グアテマラの聖週間行列

現在グアテマラに存在するカトリックの情熱は、マヤの宗教とカトリックの教義の間の習合のためにほとんど魔法と神秘的な染料を持っています。

シンクレティズムは、キリストの行列のためのおがくずのカーペットの上の蝶の図像、蝶のための、マヤのための、単なる昆虫以上の、彼らの最も重要な神々の一つである太陽を象徴し、また人生と死後の世界を表現したような微妙な要因に現れる。 そのイメージは、スペインで開催された聖週間の活動のどこにも表示されません。

コロンバイン以前の時代

伝統的にパーム日曜日に行くグアテマラ市のJesús Nazareno de San José行列。 カトリックとマヤの記章の両方に注意してください: 一方ではローマのペンダントと制服、他方では花で作られたカーペット。

現在のグアテマラの聖週間を理解するためには、おそらくカトリックの宗教がネイティブアメリカンの信念にもっと合うのを助けた驚くべき偶然があったマヤの宗教に戻らなければなりません。 これらの類似点の一つは、先住民グアテマラ人が裕福な市民や支配者を輸送するために駕籠を使用していたことです。

原住民にとって、この世界の創造者はマヤの学者によって”G1″、”G2″、”G3″として知られていたため、聖三位一体の存在を理解したり受け入れたりすることは困難ではなかった。; 月、創造的な生活-母親-彼らはIxchelと彼女を関連付けられているので、どちらも、聖母マリアを同化することはありませんでした。

中世ヨーロッパの聖週間それ

聖週間はニケアの評議会で作成されました-紀元325年にローマ皇帝コンスタンティヌス1世によって設 その後、テンプル騎士団は、キリストの情熱のための賞賛を促進しました。 その順序の消失の後、-近い順序十四世紀-フランシスコ会は、時間をかけて取得されていた伝統を維持するために捧げられました。

最初の典礼は、教会に囲まれた宗教の間でのみ祝われ、罪人は認められませんでした。 その後、彼らは人々が彼らの罪悪感を表現するために通りに連れて行った行列に進化しました。

1765年、ブルボン改革はスペイン国王によって出版され、植民地に対する真の権力を回復し、徴税を増やそうとした。 これらの改革により、特定の貿易規制当局は、アルコール飲料、嗅ぎタバコ、火薬、トランプやコックの戦いの生産を制御するために作成されました。 王室財務省は毎年いくつかの貿易規制当局を競売し、それらを購入し、特定の製品の独占の所有者になった。 同年、サンサルバドル、シウダッド・レアル、コマヤグア、レオンに4つの副代表団が創設され、グアテマラ総督の政治的・行政的構造は15の州に変更された。

この行政上の再分配に加えて、スペイン国王はカトリック教会の権力を減じる政策を確立し、それまではスペインの家臣のほとんどを支配していた権力を廃止した。 教会の力を減らすという政策は、啓蒙主義に基づいており、六つの主要なポイントを持っていました:

1. イエズス会の文化遺産の衰退
2. 世俗的および世俗化された文化への傾向
3. 明らかに合理主義的態度
4. 宗教的教義よりも自然科学の優先順位
5. 社会、特にフレイ これらの法律は、いくつかの兄弟の過度の経済力、その数の多さ、当局による行政および財政管理の欠如、敬虔さの公的な現れを制限しようとしたが、後者は後進性と狂信の兆候、特に聖週間の兆候として挙げられていた。

1829年にアイシネナ一族のメンバーが転覆し追放された後、自由主義者は定期的な命令を追放し、世俗的な聖職者を残した。 これはグアテマラのカトリック教会を大きく弱体化させたが、リベラルな知事マリアーノ・ガルベスがコレラ・モルブスの流行と戦うことができなかった後、教区司祭は彼に対して農民の人口を扇動し、ラファエル・カレラのリーダーシップの下で、ガルベスとリベラルを権力から追い出した。 政府の十年後、カレラは定期的な命令と保守的なエリートカトリック教徒の復帰を許可し、再び義務的な什分の一を承認し、国の教会を強化し、聖週間などの信仰の現れが繁栄した。 確かに、1852年に、グアテマラと聖座は、後者がグアテマラの人口の教育を委託され、国の教会国家連合が強化されたコンコルダートに署名しました。

1871年の保守政権の崩壊と自由主義の勝利の後、カトリック教会は1829年にフランシスコ・モラザンの自由主義政府によって攻撃されたように、その経済的、政治的影響力に対する新たな攻撃を受けた。 1873年、通常の命令は再び追い出され、修道院、アシエンダ、全国のインディアンの教義を含む財産は没収され、義務的な什分の一は廃止され、世俗的な聖職者は安定した収入なしに教区に追いやられた。

1891年5月、教皇レオ13世は、カトリック教会の教区が徐々に自由主義国家に適合するように変化するのを助けた重要な文書であるRerum Novarum encyclical-The situation of workers-を発行した。グアテマラでは、この再編は、自由主義国家によって開発された効率的な郵便サービスのために忠実な人々に送られた画像とスピーチが報道で表現されたアイデアの新しい形の再現によって補強された。 アメリカ合衆国におけるカトリックの進歩は、完全に自由主義的な州におけるイデオロギー的権力の再征服の例として機能し始めた。

ホセ-マリア-レイナ-バリオス将軍（1892年-1898年）の政権下ではカトリックが強化されたが、世俗的な聖職者への政府の政治的開放と芸術の普及と地元文化の防衛に対する懸念のおかげで、主にキリストの情熱の行進で表現された信仰の一般的な現れを尊重し、ベルヌ条約に加入するようになった。 そして、これはReyna Barriosが高度のフリーメイソンであったにもかかわらず達成されました。 しかし、グアテマラ憲法は当時の土壌での存在を禁止しているため、定期的な命令の公式入国は許可されていませんでした。

20Th Century Edit

Jacobo Arbenz政権の崩壊後、カトリック教会は19世紀のラファエル-カレラの保守政権の間に持っていた力の一部を取り戻し、その一環として、1955年から民間の宗教教育がブームになり、以前は世俗的な政府機関で授業に出席していたエリート学生を吸収するいくつかのエリート学校が設立された。

グアテマラ大司教マリアーノ-ロッセル-Y-アレッラーノは、カトリック教会がアルベンツとの戦いで特権を求めていないことを説明する手紙を発表したにもかかわらず、カルロス-カスティージョ-アルマス大佐の政府が1956年憲法に組み込まれた。:

• カトリック教会の法的能力-および他のすべての教会-財産を取得し、保持し、処分するために、彼らは宗教的、社会的な仕事や教育のために意図されてい
• 宗教教育は、公式の敷地内でオプション宣言されました: 憲法第97条では、法律は公式の施設での宗教教育について規制すると述べており、州は付与しなかったが、任意であると宣言した。 また、他のすべての施設で教育の自由を保証しています。
• 国家は宗教教育の維持に貢献するだろう：第111条は、無料教育を提供する民間機関は、そのサービスのための補償で特定の州および市税を免除されると述べている。

Rossell y Arellanoはグアテマラでカトリックを取り戻すために積極的なキャンペーンを開始しました: 1953年7月22日、グアテマラのオプス・デイの仕事を始めた父アントニオ・ロドリゲス・ペドラズエラとホセ・マリア・バスコネスを受け取り、1959年には最初の中米聖体礼儀会議を開催した。 徐々に彼はグアテマラに戻って取得定期的な注文を管理し、教皇ヨハネXXIIIが主催する第二バチカン公会議のいくつかのセッションに参加しました。

長年にわたり、そして交通と通信の進歩に伴い、巡礼者の数とエスキプラの主への献身は、都市を”ラテンアメリカの信仰の首都”にしました。 1956年、教皇ピウス12世は、エスキプラの自治体とその大聖堂の聖域によって形成されたエスキプラのPrelature Nullius Cristiを建立しました。 教皇はまた、首相エスキプーラスPrelate大司教Rossell yアレッラーノに任命されました。 ロッセルの最初の懸念の一つは、寺院の牧歌的なケアを引き継ぐために宗教的なコミュニティを求めていました; 多くの失敗した取り組みの後、彼はルイジアナ州、米国のサンホセのベネディクト会修道院からの支援を見つけることができました。 1959年のパーム-サンデーでは、最初の三人のベネディクト会の修道士がエスキプラに到着し、ベネディクト会の修道院を設立した。 多くの宗教的、文化的、歴史的側面を考慮すると、祝福された教皇ヨハネXXIIIは司教Rossellアレラーノによって行われた要求に同意し、1961年にエスキプラの聖域を小バシリカのランクに上げた。