フィリップ-メランヒトン

メランヒトンの宗教改革の重要性は、本質的に、彼がルターのアイデアを体系化し、公の場でそれらを擁護し、それらを宗教教育の基礎としたという事実にあった。 これら二つの図は、互いに補完することによって、調和して宗教改革の結果を達成したと言えるでしょう。 メランコトンはルターによって宗教改革のために働くように促されました。 ルターの影響がなければ、メランコトンは”第二のエラスムス”であっただろうが、彼の心は宗教改革に対する深い宗教的関心で満たされていた。 ルターが人々の間で火花を散らしている間、彼の人文学的研究によるメランコトンは、宗教改革のための教育を受けた人々や学者の同情を獲得しました。 ルターの信仰の強さに加えて、メランヒトンの多面体と落ち着き、そして彼の禁酒と平和への愛は、運動の成功に分け前を持っていました。

両者は互いの立場を認識しており、彼らはそれを彼らの共通の召しの神聖な必要性と考えていました。 メランヒトンは1520年に”私はルターから分離されるよりもむしろ死ぬだろう”と書いており、彼は後にエリヤと比較して”聖霊に満ちた男”と呼んだ。 ルターの生涯の最後の年に彼らの間の緊張した関係にもかかわらず、メランコトンはルターの死に叫んだ、”死んだのは、この世界の最後の時代に教会を治”

一方、ルターはメランヒトンについて、メランヒトンの”Kolosserkommentar”（1529年）の序文で、”私はラブルと悪魔と戦わなければならなかったので、私の本は非常に好戦的である。 私は道を壊さなければならない荒い開拓者である;しかしマスターフィリップは神が豊富にギフトと彼に与えたので、そっとそして穏やかに、雌豚および水を心から一緒に来る。”ルターはまた、メランヒトンの教えに正義を行い、彼の死の一年前に彼自身の著作メランヒトンの改訂された軌跡の序文で賞賛し、メランヒトンを”悪魔と彼の疥癬の部族の大きな怒りに神学部で最高のものを達成した神の道具”と呼んだ。”エラスムスやビュセルのような人々を激しく攻撃したルターは、真実が危機に瀕していると思っていたとき、メランコトンに直接話したことはなく、彼の憂鬱な最後の年の間でさえ、彼の気性を征服したことは注目に値する。

これら二人の緊張した関係は、人間の階級や名声などの外部のものから来たことはなく、他の利点からははるかに少なく、常に教会や教義の問題から、主に彼らの個人性の根本的な違いから来た。”それはルターがより寛大だったこと、しかし、否定することはできませんが、どんなに多くの彼はメランコトンの行動に不満を持っていたため、彼は彼の; しかし、メランコドンはルターへの信頼を失ったこともあった。 アウクスブルクの国会前にカルロウィッツに宛てた手紙の中で、彼はルターが彼の熱い頭の性質のために個人的に屈辱的な圧力を行使したことに抗議した。

改革者としての彼の仕事編集

改革者としてのメランコトンは、節度、良心、注意、そして平和への愛によって特徴付けられましたが、これらの資質は、時には決定、一貫性、勇気の欠如だけであると言われました。 多くの場合、しかし、彼の行動は、彼自身の安全のための不安からではなく、コミュニティの福祉と教会の静かな発展のための点から生じて示されてい メランコトンは個人的な勇気を欠いているとは言われていませんでしたが、むしろ彼は受動的な性質よりも積極的ではないと言われました。 ルターが神への信頼からどれだけの力と強さを引き出したかを思い出したとき、彼は答えました、”私自身が私の役割をしなければ、私は祈りの中で神から何かを期待することはできません。”彼の性質は、彼が彼の助けを借りて勇敢に行動するのではなく、すべての悪から解放されるという神への信仰に苦しむ傾向があると見られていました。 ルターとメランヒトンの区別は、ルターの後者への手紙（June）でよく引き出されています1530):

あなたが弱くされていることによって、あなたの大きな不安に、私は誠心誠意の敵です。 それはあなたの哲学であり、あなたの神学ではなく、あなたの無駄な不安によって何かを達成することができるかのように、あなたを拷問します。 これまでのところ、公共の原因が懸念しているように、私はよくコンテンツと満足しています; 私はそれが正しいと真実であることを知っているために、そして、さらには、それはキリストと神ご自身の原因です。 そのため、私はただの観客です。 もし私たちが堕落すれば、キリストも同様に堕落し、もし彼が堕落すれば、私は皇帝と一緒に立つよりもむしろキリストと一緒に落ちるでしょう。

彼の性格のもう一つの特徴は、彼の平和への愛でした。 彼は喧嘩や不和に生来の嫌悪感を持っていた、まだ、多くの場合、彼は非常に過敏だった。 彼の皮肉な性格は、エラスムスとの対応やアウクスブルクの国会から暫定議会までの彼の公的な態度からわかるように、しばしば他人の意見に適応するようになった。 それは単に平和のための個人的な欲求ではなく、調停の彼の行為で彼を導いた彼の保守的な宗教的性質であると言われました。 彼は死の床にいた父親が家族に”決して教会を離れることはない”と懇願していたことを決して忘れることができませんでした。”彼は、ローマ-カトリック教会との和解が不可能であるという考えにルターが満足するよりも、彼にとってはるかに困難になった敬虔さと畏敬の態度で教会の歴史に向かって立っていました。 彼は父親の権威にストレスを置きました,アウグスティヌスのだけでなく、,だけでなく、ギリシャの父親の.

礼拝に関する彼の態度は保守的であり、ライプツィヒ暫定ではコルダトゥスとシェンクによって暗号カトリックであるとさえ言われた。 彼は純粋な教義の代償でローマ-カトリックとの和解のために努力したことはありませんでした。 彼は、”教会の教義”の彼の全体的な治療からわかるように、ルターがしたよりも、教会の外観と組織に多くの価値を帰しました。 改革派は1535年の彼の軌跡で表現されたローマ教会の組織に反対した教会の理想的な概念は、彼がプロテスタントの間で見つけることができるように真の目に見える教会の概念を強調し始めたときに、1537年の前の隆起の後に彼のために失った。

彼は、教会と神との関係は、教会が福音の宣教の神聖なオフィスを持っていることであると信じていました。 普遍的な神権は、ルターのためのメランヒトンのためのものであり、教会憲法の原則ではなく、純粋に宗教的な原則でした。 この考えに従って、メランコトンは司教を含む伝統的な教会の憲法と政府を維持しようとしました。 しかし、彼は国家から完全に独立した教会を望んでいませんでしたが、むしろ、ルターと合意して、宗教と教会を保護する世俗的な当局の義務であると信じていました。 彼は、教会の公式の権威は、司祭の特別なクラスではなく、むしろ全体の会衆にあり、したがって、教会だけでなく、素人によっても表現されるため、教会裁判所としてのコンシステリを見ました。 教会連合を提唱するメランヒトンは、一般的な実践的な仕事のために教義の違いを見落とさなかった。

彼が成長するにつれて、神の意志の発表としての福音と、それに関する人間の知識としての正しい教義とを区別することは少なくなりました。 したがって、彼は組合の神学的公式によって教義の統一を守るために苦労しましたが、これらは可能な限り広く作られ、実践的な宗教の必要性に限

学者として

学者としてメランコトンは彼の年齢の精神的な文化全体を具体化しました。 同時に、彼は彼の知識のための最も簡単な、明確な、そして最も適したフォームを発見しました; したがって、彼のマニュアルは、必ずしもオリジナルではなくても、すぐに学校に導入され、一世紀以上にわたってその場所を保っていました。 それは道徳的、宗教的教育のサービスのためにのみ存在していたので、ドイツの教師は宗教改革の宗教的思考のための道を準備しました。 彼はドイツの科学的生活に永続的な影響を与えてきたキリスト教ヒューマニズムの父です。 （しかし、”ヒューマニストの王子”と呼ばれるのはエラスムスです。）彼の作品は常に新しいオリジナルではありませんでしたが、彼らは明確で分かりやすく、その目的に答えました。 彼のスタイルは、ドイツ語よりもラテン語とギリシャ語で、しかし、より良い、自然と平野です。 彼の声は弱かったが、彼は自然な雄弁がなかったわけではなかった。

メランヒトンは、教育と学習を扱う多数の論文を書いており、改革教育の基礎、方法、目標に関する彼の見解を含む、学習に関する彼の重要な考えのいくつかを提示している。 彼の”訪問の本”では、メランコトンは、学校がラテン語のみを教えることを推奨する学校計画を概説しています。 読むことを学んでいる子供たち、読む方法を知っていて文法を学ぶ準備ができている子供たち、文法と構文でよく訓練されている子供たちです。 メランヒトンはまた、古典的な”七つのリベラルアーツ”の懲戒システム、および高等学部で研究された科学は、内容または方法のいずれかの点で時代の新 彼は伝統的な科学の分類をいくつかの方向に拡大し、歴史、地理、詩だけでなく、新しい自然科学も学問分野のシステムに取り入れました。

神学者として編集

神学者として、メランコトンはそれほど創造的な能力を示さず、むしろ他の人、特にルターのアイデアを収集し、体系化する天才であった。 彼は実用的に保ち、部品の接続をほとんど気にしなかったので、彼の遺伝子座は孤立した段落の形をしていました。 ルターとメランコトンの根本的な違いは、後者の倫理的概念ではなく、彼の神学の基礎を形成し、キリスト教の外の道徳的および宗教的真理を認めるだけでなく、キリスト教の真理を彼らとより密接に接触させ、キリスト教の啓示と古代哲学の間を仲介する準備をした彼の人文主義的思考様式のように、ルターとメランコトンの根本的な違いは、後者の倫理的概念にあまりありません。

メランヒトンの見解は、アイデアのいくつかの修正だけでルターの見解とは異なっていた。 メランコトンは、律法を、救いの効果が準備される福音の相関関係だけでなく、神ご自身にその基礎を持つ霊的世界の不変の秩序として見ました。 彼はさらに、ルターのより豊かな贖いの見解を法的満足のそれに還元しました。 彼はルターの神学を通して実行されている神秘主義の静脈から描画されませんでしたが、倫理的、知的な要素を強調しました。

決定論と絶対的な予定を放棄し、人間に一定の道徳的自由を帰した後、彼は回心における自由意志の分担を確認しようとし、回心の働き、言葉、霊、人間の意志に同意するものとして三つの原因を挙げ、受動的ではなく、それ自身の弱さに抵抗した。 1548年以来、彼はエラスムスによって定式化された自由の定義を使用し、”恵みに自分自身を適用する能力。”

彼の信仰の定義は、ルターの神秘的な深さを欠いています。 信仰を知識、同意、信頼に分ける際に、彼は知性のそれに続いて心の参加を行い、純粋な教義の確立と受け入れは信仰の個人的な態度に先行すべきであるという後の正教の見解を生じさせた。 信仰の彼の知的概念にも教会はまた、真の信念に付着し、彼女の目に見える存在は、彼女の教えに彼女の未生成のメンバーの同意に依存していることを人の交わりであることを彼の見解に対応しました。

最後に、メランコトンの主の晩餐の教義は、ルターが官能的な要素と超感覚的な現実を統一する信仰の深い神秘主義を欠いており、少なくとも彼らの正式な区別を要求した。

メランコトンの信念の発展は、遺伝子座の歴史から見ることができる。 初期のメランコトンは、福音主義的な救いの概念を表す主要なアイデアの開発のみを意図していましたが、後の版は教義のテキストブックの計画に 最初は、すべての出来事の必要性を妥協せずに主張し、アリストテレスの哲学を精力的に拒否し、秘跡の教義を完全に発展させていませんでした。 1535年、彼は初めて神の教義と三位一体の教義を扱い、すべての出来事の必要性の教義を拒否し、自由意志を回心の一致の原因として挙げました。 正当化の教義は法医学的形態を受け、道徳的規律の利益のために良い作品の必要性が強調された。 最後の版は、理論的および合理的な要素に与えられた隆起によって、以前の版と区別される。

道徳主義者として編集

倫理におけるメランコトンは、古代の道徳の伝統を保存し、更新し、プロテスタントの人生の概念を表しました。 道徳に直接関係する彼の本は、主に古典から引き出され、キケロのようにアリストテレスの影響を受けていませんでした。 このラインでの彼の主な作品は、キケロのde officiisへのProlegomena（1525）、Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis（1529）、Epitome philosophiae moralis（1538）でした; そしてEthicae doctrinae elementa（1550年）。

彼の縮図philosophiae moralis Melanchthonでは、まず哲学と神の律法と福音との関係を扱います。 道徳哲学は、それが本当である、福音で明らかにされたように恵みの約束の何も知らないが、それは人間の心に神によって移植された自然の法則の開 明らかにされた律法は、罪のために必要とされ、その完全性と明確さによってのみ自然の律法と区別されます。 道徳的生活の基本的な秩序は理性によっても把握することができるので、自然の原則からの道徳哲学の発展を無視してはならない。 したがって、メランコトンは自然と明らかにされた道徳の間に鋭い区別をしませんでした。

適切な意味でのキリスト教倫理への貢献は、アウクスブルクの告白とその謝罪、そしてルターに従ってプロテスタントの人生理想、信仰に恵まれ、神の霊に満たされた人格による神の律法の自由な実現を描いた彼の軌跡で求められなければならない。

exegeteEdit

メランヒトンの聖書の権威の定式化は、次の時間のための標準となりました。 彼の解釈学の原則は、彼の言葉で表現されています：”天の教義のすべての神学者と忠実な通訳は、必然的に最初に文法学者、次に弁証法者、そして最終的に証人でなければなりません。「文法学者」とは、歴史、考古学、古代地理学の巨匠である現代的な意味での言語学者を意味しました。 解釈の方法については、彼はスコラ学の四つの感覚とは対照的に、文字通りの感覚に、感覚の統一に大きな重点を置いて主張した。 彼はさらに、聖書の言葉で求められているものは、文字通りの意味の外では、独断的または実用的な適用に過ぎないと述べました。しかし、

彼の注釈書は文法的ではなく、宗教改革の教義を確認し、信者を啓発する神学的かつ実践的な問題に満ちています。 それらの中で最も重要なものは、創世記、箴言、ダニエル、詩篇、特に新約聖書、ローマ人（ルターによって彼の意志に反して1522年に編集）、コロサイ人（1527年）、ヨハネ（1523年） メランコトンは聖書の翻訳においてルターの絶え間ない助手であり、ルターの聖書のマッカビーの本は両方とも彼に帰されています。 1529年にヴィッテンベルクで出版されたラテン語の聖書は、メランヒトンとルターの共通の作品として指定されている。

歴史家、説教者として編集者として編集者として編集者として編集者として編集者として編集者として編集者として編集

歴史神学の分野では、メランヒトンの影響は、特に政治史に関連して教会史を扱う方法において、十七世紀まで遡ることができる。 彼は教義の歴史における最初のプロテスタントの試みであり、Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini（1530年）、特にDe ecclesia et auctoritate verbi Dei（1539年）である。

メランヒトンはホメーロス学の部門で幅広い影響力を発揮し、プロテスタント教会では、説教の体系的なスタイルの著者とみなされてきました。 彼自身は、”福音書”（1544年）の注釈、”福音書”（1558年）のConciones、およびアンハルトのゲオルクのために準備されたドイツの説教で、すべての単なる独断的またはレトリックから完全に離れている。 彼は説教壇から説教したことはなく、彼のラテン語の説教（Postilla）は、ドイツ語を理解していなかったヴィッテンベルクのハンガリーの学生のために準備された。 これに関連して、ルターの取り決めに従って、彼の教理puerilis（1532年）、若い学生のための宗教的なマニュアル、およびドイツの教理（1549年）も言及される可能性がある。

メランコトンからは、神学研究の方法に関する最初のプロテスタントの仕事も来たので、彼の影響によって、彼が常に先駆者ではなかったとしても、すべての神学部門が進んでいたと言えるかもしれません。

教授-哲学者として

言語学者と教育者としてメランヒトンは、Reuchlin、Jakob Wimpfeling、rodolphus Agricolaのような南ドイツの人文主義者の精神的な相続人であり、人文科学の倫理的概念を代表していました。 リベラルアーツと古典教育は、自然哲学と倫理哲学だけでなく、神の哲学にも向かっていました。 古代の古典は、最初はより純粋な知識の源でしたが、形の美しさと倫理的な内容の両方によって若者を教育するための最良の手段でもありました。 教育機関の分野での彼の組織活動とラテン語とギリシャ語の文法と解説の編纂によって、メランヒトンは人文主義とキリスト教の理想の組み合わせである福音主義ドイツの学習学校の創設者となった。 哲学では、メランヒトンはドイツのプロテスタント世界全体の教師でした。 彼の哲学的大要の影響は、ライプニッツ-ウルフ学校の支配によってのみ終わった。

彼はスコラ学から始めましたが、熱狂的なヒューマニストの軽蔑で彼はそれから離れ、アリストテレスの全集を編集する計画でヴィッテンベルクに来ました。 ルターの支配的な宗教的影響の下で、彼の関心は一時的に減少しましたが、1519年にはレトリックを編集し、1520年には弁証法を編集しました。

哲学と神学の関係は、彼によれば、律法と福音の区別によって特徴付けられています。 前者は、自然の光として、生来のものであり、それはまた、しかし、罪によって隠され、弱体化されている神の自然な知識の要素を含んでいます。 したがって、啓示による法律の新たな公布が必要となり、十戒に提出されました。; その成就は、神学における確実性の対象である福音にのみ与えられ、それによって知識の哲学的要素–経験、理性の原則、三段論法–も最終的な確認のみを受 律法はキリストに導く神の命令された教育法であるため、哲学、その通訳は、意見と人生の主要な基準として明らかにされた真実の対象となります。

個人的な外観とキャラクター編集

彼の時代の三人の有名な画家によるメランヒトンのオリジナルの肖像画が保存されている–ハンス*ホルバインによって様々なバージョンで若い、ハノーバーの そうすることで顕著に成功している）、そしてルーカスCranachによって長老。 メランコトンはドワーフで、不格好で、肉体的に弱かったが、彼は明るく輝く目を持っていたと言われており、彼の死の日までその色を保っていた。

彼は決して完全に健全な健康ではなく、彼の習慣の異常な規則性と彼の偉大な禁酒の理由によってのみ、彼がしたように多くの仕事を行うことがで 彼はお金と財産に大きな価値を設定しませんでした; 彼の自由とおもてなしは、しばしば彼の古い忠実なシュヴァーベンのしもべは、時には家庭の管理に困難を持っていたような方法で誤用されました。 彼の家庭生活は幸せだった。 彼は自分の家を”神の小さな教会”と呼び、常にそこに平和を見つけ、妻と子供たちのために優しい思いやりを示しました。 彼の偉大な驚きにフランスの学者は、彼が片手で揺りかごを揺らし、他の本を保持しているのを見つけました。

彼の高貴な魂は、彼の同時代の多くのための彼の友情にも自分自身を示しました; “友人との相互性交よりも甘いものもlovelierものはありません”と彼は言っていました。 彼の最も親密な友人はJoachim Camerariusで、彼は彼の魂の半分と呼んだ。 彼の広範な対応は、彼のためだけでなく、義務が、必要性と楽しさでした。 彼の手紙は、彼が公の生活の中でやるべきことではなかったよりも、彼が彼らの中で彼の心をより慎重に話したので、彼の一生に関する貴重な解説を形 彼の犠牲の友情の独特の例は、彼が他の人のためにスピーチや科学論文を書いて、彼ら自身の署名を使うことを許可したという事実によってもたらされ しかし、彼の心の優しさの中で、彼は彼の友人だけでなく、すべての人に奉仕し、支援する準備ができていると言われました。 彼の全体的な性質は、特に学者やより高いランクの男性との性交に彼を適応させましたが、彼が下の駅の人々に対処することはより困難でした。 彼は自分自身や他の人が貴族、誠実さ、そして良識の範囲を超えることを決して許さなかった。 彼は自分の人の判断に非常に誠実で、フラキウスのような相手にも彼の欠点を認め、彼のはるか下に立っていたような批判にも開放されていました。 彼の公的なキャリアの中で、彼は名誉や名声を求めませんでしたが、熱心に教会と真理の原因に奉仕するために努力しました。 彼の謙虚さと謙虚さは、彼の個人的な敬虔さに根を持っていました。 彼は祈り、聖書の毎日の瞑想、公共サービスの出席に大きなストレスを与えました。