ボン。 チベットには仏教とそのチベット名で呼ばれる信仰の二つの組織された宗教的伝統があります。 ダライ-ラマの人物では、現在のチベット仏教は明確で国際的に尊敬されているスポークスマンを持っています。
ボンの宗教はあまり知られていないが、チベットにおけるその支持者の数はかなりのものである。 西洋では、盆の伝統的な見解は正確ではありませんでした。 それは”シャーマニズム”または”アニミズム”として特徴づけられており、仏教の到来前にチベットで流行していた宗教的慣行の継続とみなされています。 それはまた、仏教の教義と実践の要素が恥知らずにコピーされたり、悪魔のカルトとやや想像的に比較された方法で反転し、歪んでいる限界逆流の一種である仏教の倒錯として、むしろ不利な言葉で記述されています。 この宗教のより正確な理解が現れたのは1960年代半ばになってからであり（第一にデイビッド-L-スネルグローブの努力のおかげで）、ボンは現在、チベットの様々な仏教学校（特にrnying ma pa order）と密接に関連していると認識されているが、独自の宗教としての地位を正当化する独自のアイデンティティを持っている。
定義の問題
ボン宗教の支持者はボンポと呼ばれ、再びチベット語の用語を使用しています。 盆法は”盆の信者”であり、そのような信者にとって、盆という言葉は”真実”、”現実”、または真実と現実が表現される永遠の不変の教義を意味します。 したがって、ボンは、チベット語chos（インド語ダルマに対応）が仏教徒のために持っているように、その信者のための意味合いの同じ範囲を持っています。
しかし、仏教以前のチベットの重要な儀式専門家グループが同様にボンポsとして知られていたという事実に直面したときに問題が生じる。 彼らの宗教的慣行は盆のスタイルであった可能性があります（学者はこの点で分かれていますが）。 それが可能であれば、彼らの宗教システムは、仏教だけでなく、後の世紀に実践されたボンの宗教的伝統から、特定の重要な点で、本質的に異なっていた。 例えば、チベットの仏教以前の宗教は、死を超えた人生の継続に夢中になっているという印象を与えます。 それには、葬儀の儀式の過程で犠牲にされた適切な動物—通常はヤク、馬、または羊—によって、死んだ人の魂が死後の至福の土地に安全に行われたことを保証するための精巧な儀式が含まれていました。 食べ物、飲み物、貴重な物の供え物も同様に死者に同行しました。 これらの儀式は、王や高貴族の死に関連して、最高レベルの精緻化と壮大さに達しました; 中国の場合と同様に、巨大な葬儀塚が建てられ、数年間続いた儀式には多数の司祭や裁判所の役人が関与していました。 これらの儀式の目的は二重でした：一方では、死者の土地で死者の幸福を確保するために、そして他方では、生活の福祉と豊饒のために有益な影響を得
ボンという言葉は、仏教以前のチベットのこれらの宗教的慣行だけでなく、八世紀以降に仏教と密接な相互作用で明らかに発展し、多くのチベット人の遵守を主張する宗教にも言及している。 この記事が関係しているのは後者の宗教です。 ボンポスは、以前の宗教と後の宗教の間に切れ目のない連続性があると主張しています—その歴史的妥当性が何であれ、それ自体が重要であると主張しています。
この問題は、チベットには、様々な占いの技法への信念、地元の神々の崇拝（とりわけ特定の山と結びついている）、魂の概念を含む、広大でやや非晶質の一般的 西洋の文献では、そのような信念はしばしば”盆”とスタイルされ、”盆アニミズム”やその他の典型的な盆の属性に言及されている。 しかし、これはチベットの使用には根拠がなく、この人気のある体系化されていない宗教は仏教やボンの本質的な部分を形成していないため（大部分は両宗教によって認可され、統合されているが）、それに対する適切な用語はロルフ-A-スタインによって造語されたものである”無名の宗教”である。”
ボンポのアイデンティティ
チベットに限られているが、ボンはその教義が真実であり、すべての人類にとって有効であるという意味で普遍的な宗教とみなしている。 このため、それ自体がG’yung drung Bon、”Eternal Bon”というスタイルになっています。”独自の歴史的観点によると、それは仏教の何世紀も前にチベットに導入され、インドから来る”偽の宗教”（仏教）に取って代わられ、追放されるまで、王室の後援
しかし、チベットに到達する前は、ボンは張忠と呼ばれる土地で繁栄し、この国は七世紀に拡大するチベット帝国に吸収されるまで宗教の中心地であったと主張されている。 張忠の歴史的現実については疑いの余地はありませんが、その正確な範囲と民族的および文化的アイデンティティは明らかではありません。 しかし、カイラシュ山を中心として、今日の大まかに言えば、西チベットに位置しているように見えます。
しかし、ボンの究極の故郷は、張忠の国境を越えて、より西に求められることになっている。 ボンポス人は、彼らの宗教が最初にRtag gzigs（Tazik）または’Ol mo lung ringと呼ばれる土地で宣言されたと信じています。 前者の名前は中央アジアのタジク人の土地を示唆していますが、これまで説得力のある方法でこのボンの聖地を特定することはできませんでした。
Rtag gzigsでは、Bonposの主張は、Ston pa Gshen rab（Tonpa Shenrap）、実際には、私たちの世界時代の真の仏よりも少ないものではなかった完全に啓発された存在に住んでいました。 ボンポスは、彼の功績が賞賛されている膨大な伝記文学を持っています。 詳細を入力したり、この異常な人物の歴史的起源に関連する多くの問題を議論することなく、少なくとも彼の伝記は、仏教徒が彼らの教義を基にしているブッダであるシャーカムニに関連する伝記的伝統と密接に関連していないことに注意するかもしれません。 Ston pa Gshen rabは素人でした,そしてそれは彼が絶え間なくボンを伝播するためにすべての方向に彼の首都から旅王子としてでした. この伝播には、無数の儀式の制度、寺院や仏塔の建設の監督、悪名高い罪人の回心も含まれていたことは注目に値する。 彼の多くの妻、息子、娘、弟子たちも、この社会学的活動において重要な役割を果たしました（仏教の並行性がない方法で）。 それは彼が僧侶として叙階されたことを彼の人生の後半であった、と彼のキャリアの中でその時点で、彼は森の庵に引退しました。 一方、Ston pa Gshen rabは、数多くの超自然的な力に恵まれた、彼の誕生から完全に啓発された存在であったと考えられています。 ボンの宗教における彼の重要性は重要であり、直接的または間接的にボンポの宗教文学に権威を貸すのは彼であり、彼は彼らの激しい献身の対象で
宗教的信念と実践
チベットの仏教徒が神聖な経典を二つの広大なコレクションに分けるのと同じように、Bonposはまた、おそらく十四世紀半ばから、独自のBka”gyur（Kanjur、実際にSton pa Gshen rabによって解説されたと考えられるテキスト）とBrten’gyur（Tenjur、後の注釈と論文）を所有しており、約三百巻で構成されている。 19世紀半ば以降、コレクション全体を印刷するための木製のブロックは、チベットの極端な東にKhro bcu公国で利用可能であり、カノンの印刷されたコピーは1950年代まで生産された（ブロックは文化大革命の間に破壊された。）Bka”gyurとBrten’gyurが再構成され、印刷版がチベットで出版されています。
Bonpo Bka”gyurの一般的な部門は、Sūtras（mdo）、Prajīāpāramitātexts（šbum）、Tantras（rgyud）、およびより高い形態の瞑想を扱うテキスト（mdzod、lit. “トレジャーハウス”）。 Brten’gyurは三つの基本的なテキストカテゴリに分かれています：”外部”、Vinaya、Abhidharma、Sītrasに関する注釈を含む;”内部”、主要なタントラの神々に焦点を当てたTantrasと儀式に関する注釈を含むだけでなく、şākinī s、dharmapāla s、そして魔法と占いの世俗的な儀式; そして最後に、”秘密、”瞑想の実践を扱うセクション。 文法、建築、医学に関する論文を含むセクションが添付されています。
便宜上、ここではチベット語に対応するインド（仏教）用語が使用されているが、ボンポは仏教徒と同じチベット語を採用しているが、上記のように宗教用語全体を張忠、最終的にはRtag gzigsにトレースするため、インドの起源を受け入れないことに留意しなければならない。
この梵報の宗教文献のレビューが示すように、それらに含まれる教義は基本的に仏教の教義と同じです。 苦しみとしての世界、六つの存在状態における道徳的因果関係と再生、悟りと仏性の概念は、ボンの基本的な教義的要素です。 Bonposは美徳の同じ道をたどり、仏教のチベット人がそうであるように同じ瞑想の練習に頼ることを持っています。
15世紀初頭、そして実際にはそれ以前にも、ボンポは仏教徒と同じ線に沿って組織された修道院を設立し始め、これらの修道院のいくつかは何百人もの修道士や初心者を持つ大規模な機関に発展しました。 1405年に設立された最も権威のあるBonpo修道院は、中央チベット（ブラマプトラ川の北、グツァン州）のSman ri（Menree）です。 仏教のdge slong（Gelong;Sktに対応する完全に叙階された僧侶、。 ブヒクシュ）は、ドラン-スロン（チベット語ではヴェーダの半神的な”先見者”を意味する）のスタイルである。 彼らは厳格な独身を含む修道院の規律のすべての規則に拘束されています。
何世紀にもわたって、ボンの修道院生活は、支配的なDge lugs pa（Geluks pa）学校を特徴付ける学術的な学習と学問的議論の伝統の影響を受けてますます来ていますが、タントラのヨギンと隠者の古い伝統は、ボンポスとRnying ma pasの間の重要なリンクを構成していますが、かなり放棄されたことはありません。
宗教専門家の重要なクラスは、同様にRnying ma paの伝統に対応するものを見つけ、”隠されたテキストを明らかにする先見の明—僧侶と素人の両方—で構成されています。”八世紀と九世紀のボンの仏教の迫害の間に、ボンポスの主張は、彼らの神聖なテキストは、洞窟に隠された地下に埋葬された、または特定の寺院で壁に その後、（明らかに10世紀以降から）テキストが再発見されました—最初は、偶然に、そしてその後、選ばれたgter ston（”宝探し”）をサイトに導く超自然的存在の介入によ その後、テキストはビジョンで、または神の存在から純粋に精神的な移転を通じて明らかにされるでしょう。 Bon Bkaşgyurとbrtenşgyurの大部分は、そのような「再発見された」または超自然的に触発されたテキストで構成されています。 “宝探し”は現在まで活動しており、1960年代から1970年代の体系的な破壊の間に保管のために隠されていたテキストが再び隠れ場所から取り除かれているため、今日のチベットにおける宗教活動の復活に重要な役割を果たしていると言える。
一般的にチベットの宗教の場合と同様に、これらのテキストは、ほとんど文字通りの意味で、無数の非常に複雑な儀式の典礼スコアとして役立つという点で特に重要であり、そのパフォーマンスは修道士の時間と注意の多くを占めている。 これらの儀式の多くは、呼び出された神々が—大乗仏教の神々に適用されるものと同じ一般的なカテゴリに分類されているが—仏教のものとは異なることを除いて、仏教徒によって行われたものと大きく異なるものではない。 彼らは異なる名前、図像的特徴、刺激的な公式（マントラ）、および神話を持っています。 このパンテオンの体系的な研究は、しかし、まだ始まったばかりであり、同様に、ボンポスの儀式の私たちの知識はまだ非常に不完全です。
素人は、仮面舞踊の過程で、僧侶になりすましたこれらの神々の多くに直面している。 在家Bonposは、チベット仏教の在家者と同じ範囲の宗教活動を持っています：僧侶や修道院に対する自由の実践（儀式のパフォーマンスと引き換えに）; 祈りの旗と祈りの車輪による祈りの機械的な乗算;そして、そのような西ヒマラヤのマウントカイラシュ、またはボンri（”ボンの山”）、Rkong po（Kong po）の南東部の州のようなボンの聖地への巡礼の旅。
ボンの拡散
仏教徒とボンポスの両方が、仏教が八世紀と九世紀にチベットで王室の後援を得ることに成功したとき、ボンは深刻な後退を受けたことに同意する。 しかし、11世紀までには、仏教以前の宗教との継続性を主張する組織化された宗教的伝統が中央チベットに現れた。 このボンの宗教は、支配的な仏教宗教からの教義と実践を吸収しながら、学んだことを常に独自のニーズと独自の視点に適応させ、私たち自身の時代に これはもちろん、盗作だけでなく、宗教的少数派の生存、確かに活力を確保したダイナミックで柔軟な戦略です。
近年まで、ボンポが仏教徒の実践とは反対の方法で特定の基本的な儀式を行うという事実について、西洋の文献で多くのことが行われてきました。 したがって、神聖な場所や物を周回するとき、または祈りの車輪を回転させるとき、ボンポはpradakčičāの（インドと仏教の）伝統に従うのではなく、反時計回りに進む、または”右に向かって周回する。 このため、盆については”その本質は主に矛盾と否定にある”と言われており、盆の”故意の倒錯と歪み”が指摘されている。 そのような見解の誤りはあまり強く強調することはできません。 ボンポは、自分の信念や実践に”矛盾と否定”の要素を意識していませんが、彼らの宗教を苦しみと再生からの解放への純粋な道とみなしています。 それは何世紀にもわたってBonpoの歴史学者が一般的にチベットに仏教の導入を大惨事とみなしていることは事実であり、彼らはチベット人の蓄積された集団的な”悪のカルマ”に起因している。 その一方で、融和的な努力は欠けていないので、ある情報源はSton pa Gshen rabとŞākyamuniが本当に双子の兄弟であったことを示唆している。
チベットのボンポ共同体の大きさを評価するのは難しい。 確かにBonposは些細な少数派ではありません。 特に東チベットでは、地区全体にボンポスが住んでいます。 散在したコミュニティは、特にチュンビ渓谷（シッキムと国境を接する）や遊牧民の間で、中央と西部のチベットでも発見されることになっています。 ネパールの北部にも、特にドルポ地区にはボンポ村があります。 正確に決定されていない歴史の中で、ボンは中国南西部の雲南省のナキー族の宗教に強い影響を与えたが、この例外を除いて、ボンポは布教事業に従事していないようである。 インドでは、チベット難民コミュニティに属するボンポは、（1968年以来）伝統的な奨学金、儀式、神聖な踊りが大きな活力で続けられている大規模でよく組織された修道院を設立しました。 チベットで宗教生活が復活した1980年以来、ボンポはいくつかの修道院を再建し（縮小されているが）、修道士を設置し、伝統的な宗教生活の多くの側面を再開している。 したがって、ボンが存在し続け、一定の限界をもって繁栄すると信じる正当な理由があるように見えるでしょう。
も参照してください
仏教,の学校,チベットとモンゴルの仏教に関する記事;Dgeラグpa;チベットの宗教,概要の記事.
参考文献
非専門家のためのボンへのよく示された紹介は、Christian Baumet、チベットの古代宗教Bon（Bangkok/Trumbull、Conn., 2002). それが1950年に出版されたとき、そしてその後何年もの間、ヘルムート-ホフマンのQuellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion（Wiesbaden、1950）は、当時入手可能なすべての情報源に基づいて、ボンの最も信頼性が高く包括的な研究であった。 1960年以来、亡命中のチベットのBonpo僧侶は西洋の学者と協力してきました。 この全く新しい状況から得られた最初の主要な仕事は、David L.Snellgrove（1967年）によって編集され、翻訳されたGzi-brjidからの抜粋：Nine Ways of Bonでした; reprint,Boulder,1980)では、重要な十四世紀のボンテキストGzi brjidからの教義的な資料が初めて提示されました。 翌年、David L.SnellgroveとHugh E.Richardsonは、チベットの文化史におけるボンの発展のための歴史的枠組み（1968;reprint,Boulder,1980）を発表し、それ以来一般的に受け入れられている。 ボンの優れたプレゼンテーションは、アンヌ＝マリー-ブロンドーによって、Histoire des religionsの”Les religions du Tibet”の記事でも与えられました。 3(Paris,1976),pp.233-329.
ボン宗教の重要な調査は、サムテン-G-カルメイの”ボンの歴史と教義の一般的な紹介”、東洋文庫研究部回顧録、第33号（1975年）：171-218（別の小冊子、M.T.B.オフプリントシリーズ、第3号、東京、1975年）である。 同じ学者はまた、ボンポの学者Shar rdza Bkra shús Rgyal mtshan（1859-1935）が1922年に書いたボンの歴史を”The Treasury of Good Sayings:A Tibetan History of Bon”（ロンドン、1972）というタイトルで翻訳している。
ボン文学については、Per Kvaerneの”The Canon of The Bonpos”、Indo-Iranian Journal16(1975):18-56,96-144、Samten G.KarmayのA Catalogue of Bonpo Publications(Tokyo,1977)を参照のこと。 ボンの修道院生活（スマン里修道院からの情報に基づく）は、Chai-shin Yu（トロント、1977）、pp.83-98によって編集されたkvaerneの”チベット修道院の連続性と変化”に概説されている。 瞑想の実践については、Whalen Lai and Lewis R.Lancaster(Berkeley,1983),pp.367-392によって編集された中国とチベットの初期のCh’anのKvaerneの”Bonposの伝統における’The Great Perfection’,”を参照してください。
ボンポ儀式の詳細な説明は、Per Kvaerneのチベット、Bon Religion:A Death Ritual of The Tibetian Bonpos(Leiden,1984)に提供されています。 同じ本は、その特定の儀式に関連する広範な図像を分析しています。 Ston pa Gshen rabの伝記は、Gzi-rjidとPer Kvaerneの”Peintures tibétaines de la vie de sTon-pa-gçen-rab”Arts asiatiques41（1986）の一連の絵画に基づいて集中的に研究されています。
チベットのボンの宗教であるPer Kvaerneには、ボンの図像の一般的な調査が提供されている。 生きている伝統の図像（ロンドン、1995;再版、2001）。
(1987年-2005年)
