世界文明

道教は唐の公式宗教でした。 これは、一般的にタオと呼ばれる宇宙の自然の流れや宇宙の構造秩序に調和し、調和して生きることに重点を置いた中国の宗教的、哲学的伝統です。 それはTao Te Ching（紀元前6世紀の老子に帰される）と荘子の本にそのルーツを持っています。 唐の支配的な李家は、実際には古代老子からの子孫を主張しました。

道教は中国の文化に大きな影響を与えており、制度化された道教の聖職者は通常、儀式の伝統と中国の民俗宗教に見られる習慣や慣行の区別に注意 中国の錬金術、中国の占星術、チャン仏教、いくつかの武道、伝統的な中国医学、風水、気功の多くのスタイルは、歴史を通して道教と絡み合ってきました。

唐の時代、中国は古代の民俗宗教と道教を組み合わせ続け、多くの神々を宗教的実践に取り入れました。 中国人は、タオと死後の世界は生きている世界と平行した現実であり、死んだ祖先が必要とする官僚主義と死後の通貨を備えていると信じていました。 葬儀の慣行には、動物、召使い、芸能人、ハンター、家、役人など、死後の世界で必要なものすべてを故人に提供することが含まれていました。 これは唐の芸術や唐で書かれた多くの短編小説に反映されており、誤って死者の領域に巻き込まれ、戻ってきて彼らの経験を報告するだけです。

仏教

孔子の頃にインドに起源を持つ仏教は、唐時代に影響を受け続け、皇室の一部に受け入れられ、完全に中国化され、中国の伝統文化の永久的な 朱熹（1130年-1200年）のような朱子学以前の時代には、南北朝時代に中国で仏教が繁栄し始め、繁栄した唐の支配的なイデオロギーとなった。 仏教の僧院は中国社会において不可欠な役割を果たし、遠隔地の旅行者のための宿泊施設、全国の子供のための学校、都市文人が社会的なイベントや外出パーティーなどの集まりを行うための場所を提供した。 彼らの土地や農奴は、工場、石油プレス、および他の企業を設立するのに十分な収入を与えたので、仏教の修道院も経済に従事していました。 修道院は”農奴”を保持していましたが、これらの修道院の扶養家族は実際に財産を所有し、他の人を雇用して仕事を助けることができ、奴隷を所有するこ

唐時代の菩薩。 唐時代の菩薩の彫刻、偉大な思いやりによって動機づけられた存在は、菩提心、すべての衆生の利益のために成仏する自発的な願いを生成しました。

中国文化における仏教の顕著な地位は、8世紀後半から9世紀にかけて王朝と中央政府が衰退するにつれて低下し始めた。 州税を免除されていた仏教の修道院や寺院は課税の対象となった。 845年、唐の武宗帝はついに4,600の仏教僧院と40,000の寺院と神社を閉鎖し、260,000の僧侶と尼僧を世俗生活に戻すことを余儀なくされた。 このエピソードは、後に中国の四仏教迫害の一つと呼ばれることになる。 この禁止はわずか数年後に解除されるだろうが、仏教は中国文化の中でかつて支配的な地位を取り戻すことはありませんでした。

このような状況は、儒教や道教などの中国固有の哲学への関心の復活によっても生じた。 ハン-ユ（786年—824年）は、アーサー-F-ライトが”華麗な論争主義者で熱烈な外国人嫌悪者”と述べた-仏教を非難した唐の最初の男性の一人であった。 彼の同時代人は彼が粗野で不快であると感じたが、彼は唐の仏教の後の迫害と宋の朱子学の台頭による儒教理論の復活を予見した。 それにもかかわらず、チャン仏教は教育を受けたエリートの間で人気を得た。 また、媽祖道義、Baizhang、Huangbo Xiyunなど、唐時代から多くの有名なチャン僧侶がいました。 中国の僧侶Huiyuan（334-416）によって開始された浄土仏教の宗派も唐の間にチャン仏教と同じくらい人気がありました。

キリスト教

唐王朝も様々な外国の宗教を公式に認めた。 東のアッシリア教会、それ以外の場合はネストリウス派キリスト教会として知られている、唐の裁判所によって認識を与えられました。 781年には、中国における彼らのコミュニティの成果を称えるために、ネストリウスの石碑が作成されました。 この石碑には、おそらくベス-シナイの首都である聖職者アダムによって構成されたシリア語の光沢のある中国語の長い碑文が含まれています。 碑文は、アロペンが到着して以来、中国でのネストリウス派の任務の波乱の進歩を説明しています。 陝西省にキリスト教の修道院が設立され、大欽塔がまだ立っており、塔の中にはキリスト教をテーマにしたアートワークがあります。 この宗教は唐の後にほとんど消滅しましたが、13世紀のモンゴルの侵略に続いて中国で復活しました。

ネストリウスの石碑。 長安781年に建立されたネストリウスの石碑。

宗教と政治

当初から、宗教は唐の政治において役割を果たした。 彼の権力のための入札では、李元は道教の賢者老子（紀元前6世紀）からの子孫を主張することによって、次のものを集めていました。 事務所に入札する人は、その人が選ばれた場合、現金の寄付や贈り物と引き換えに、仏教寺院の僧侶に公の場で彼らのために祈ってもらうでしょう。 9世紀の仏教の迫害の前に、仏教と道教が並んで受け入れられ、玄宗皇帝（r.712-56）は、両方の宗教の僧侶や聖職者を宮廷に招待しました。 同時に玄宗は老子に大号を与え、注釈を書き、道教の経典の試験の候補者を準備するための学校を設立し、インドの僧侶Vajrabodhi（671-741）に726年に干ばつを避けるため 742年、玄宗皇帝はアモガヴァジュラ（705年-74年、真言派の祖）が”唐軍の勝利を確保するための神秘的な呪文”を暗唱する儀式の間に香炉を個人的に開催した。”

宗教は政治において役割を果たしたが、政治は宗教においても役割を果たした。 714年、玄宗皇帝は長安市の商店や商人に写経した経典を販売することを禁じ、代わりに修道院の仏教聖職者に経典を信徒に配布する唯一の権利を与えた。 713年の前年に、玄宗皇帝は長安の著名な仏教修道院によって運営されていた非常に有利な無尽蔵の財務省を清算していました。 この修道院は、多数の匿名の人々の悔い改めを通じて膨大な量のお金、絹、宝物を集め、寄付を修道院の前提に残しました。 修道院は寄付に寛大でしたが、玄宗皇帝は彼らの銀行業務が詐欺であることを理由に彼らの財務省を廃止する令を出しました。 彼は彼らの富を収集し、他の様々な仏教の修道院や道教の修道院に富を分配し、街の彫像、ホール、橋を修復するためにそれを使用しました。