私たちは先住民の宗教（複数可）とは何を意味するのでしょうか？ /宗教研究プロジェクト

先住民の宗教とはどういう意味ですか？

Bjørn Ola TafjordとArkotong Longkumerとのポッドキャスト（2017年10月2日）

David Robertsonによるインタビュー。

ヘレン-ブラッドストックによって転写された。

音声とトランスクリプトが入手可能:Tafjord_-_Longkumer_-_What_Do_We_Mean_By_Indigenous_Relgion(s)_1.1

David Robertson(DR):私たちは宗教研究プロジェクトで世界の宗教のパラダイムについてたくさん話しています。そして、私たちが指摘したことの一つは、いくつかの機会に、あなたはビッグファイブ、または時にはビッグシックスを持っているということです、それはそしかし、あなたはしばしばこれらの追加のカテゴリに固執するでしょう、あなたが知っている：新しい宗教と、ますます、土着の宗教。そして、それは私たちが今日話をするためにここにいるものです。私たちが先住民の宗教について話すとき、私たちが何を話しているのかは必ずしも明確ではありません。今日、私たちはトロムソ大学のBjørn Ola Tafjordに参加していることを議論するために。おかえりなさい

ビョルン-オラ-タフィヨルド（BT）: ありがとうデイビッド

博士:そして、エディンバラ大学のArkotong Longkumerも参加しています。プロジェクト自体の彼の最初の時間、プロジェクトの長期的な友人が。そう、あなたへの歓迎!

Arkotong Longkumer(AL):ありがとう。

博士:始めましょう。 . . . Bjørn、あなたは一種の言語ゲームとしての先住民の宗教の考えについて話しました。それを言ったときの意味を少し説明してもらえますか？

BT:先住民族の宗教という言葉をどのように使っているのかを見てみるのは面白いと思います: どのように学者は彼らの異なる学術プロジェクトで異なる仕事をするためにそれをさまざまな方法を使用しています。私は、非学者が異なる政治的社会的、文化的（何でも）プロジェクトで仕事をするためにこのフレーズをどのように使用しているかを見るのは面白いと思そして、それに注意を払うことによって、それは非常に迅速に明らかになると思いますそれは非常に変化する方法で使用されるフレーズであり、この変しかし、他のプロジェクトでも、非学者が学者の言説を活用するように。

: そして、いくつかの点で、この全体の会話は、宗教研究の初期の頃に戻ります–そうではありませんか？ -そして、宗教を分類するという考え、完全に停止します。ティエレとミュラーとそのような人たちとあなたは宗教そのもののこのアイデアなしで先住民の宗教を持つことはできませんので、右？

BT:私は、宗教学の学者が先住民の宗教について考える方法の1つ、しばしば私たちがそれを考える最初の方法の1つは、宗教のクラスとしてだと思だから、すべての残りの部分：世界の宗教のパラダイムに収まるもの以外のすべての宗教。すべての残りの部分は、我々はまた、”新しい宗教”や”人気のある宗教”、または私たちはその非常に多様なグループを呼び出したいものは何でも取り出すとき。だから、はい。私はそれがそれについての典型的な考え方の一つだったと思います。しかし、それは常に、それは規律のスキームに不快に座っているこれらのカテゴリの一つであったようです。

AL:追加してもいいですか。 . . ? 私が面白いと思うのは、先住民族と彼らが実際に宗教をどのように実践しているかを見ているということです。だから私は、私たちが先住民の宗教をカテゴリーとしてアプローチし、アフリカ、アジア、ラテンアメリカなどでそれを見つけようとするなら、私たちは問題を抱えているかもしれないと思います。先住民の宗教が何であるかの設定されたパラダイムがないからです。そして、私はそれが文脈に応じて変化すると思います。だから、私が興味を持っているのは、先住民族が宗教と呼ばれるこのことをどのように理解したり実践したりするかだと思います。だから私は、その意味では、カテゴリ先住民族の宗教は主な要因ではないと思います。 (5:00）それは先住民族を見て私たちから出てくるものなので、その意味では、私はそれが一種の宗教が何であるかを見つけようとしている伝統的な学者

博士:それは興味深い点です。時には、これらの種類のカテゴリは、何が起こっているのかをより正確に表現しようとする学者としての私たちの試みで、非常に良いことから出てしかし、同時に、私たちの仕事がどこにでも適合し、理解されるためには、フィールドのゲームを少しプレイする必要があります。あなたはそれに同意しますか？

アル：はい。そして、それはいくつかの問題を私たちに提示します、私は思います。私たちが学問的環境の中で先住民族の宗教が何であるかを仮定しているならば、そのような理解がどのように現場で果たすことができるかも興味深例えば、私の仕事の多くはインドの北東にあります。そして、私はヒンドゥー教、またはヒンズー教の民族主義者は、実際に先住民宗教の倍にこのフリンジ疎外非キリスト教や非イスラム教徒のグループを含だからここでは、私は思う、私たちは先住民族の宗教の学術用語が同化と包含の彼らの考えを伝播するためにヒンドゥー教の民族主義者によって非常に効果的に使用されている方法の問題を抱えています。

博士:はい。ヒンドゥー教は本当に興味深いケースですなぜなら、先住民の宗教が何であるかの定義を提示するために、より多くの、一種の、正式な学術的試みを持っていヒンドゥー教は、これらのカテゴリのいずれかによって、実際には、先住民の宗教であるため。

BT:このフレーズの中の2つの異なる単語に注意を払うことは、しばしば価値があると思います。宗教を分類しようとする宗教研究の典型的なプロジェクトでは、ほとんどの場合、後者の言葉、宗教に重点が置かれ、形容詞先住民はこれが別の宗教であると言う一種の分類子になります：それは他の宗教のクラスとは異なります。しかし、宗教的研究の一部ではない多くの用途ではなく、宗教的研究の一部である用途の一部でも、形容詞に重点を置くこともできます。そして、それは宗教を分類することではなく、少なくとも主にではありません。そして、それは人々の特定の種類に属していると見られている人々、多くの場合、または他のオブジェクトや物事を分類することについてのものになそれは先住民のための省略形になるので、それは先住民の宗教になります。これは、グループの作成、権利の要求、およびこれらすべての種類のアプリケーションの並べ替えの両方に使用できます。しかし、それはもちろん、”私たち”と”他の人”について話し、除外することを区別するために使用することもできます。 . . .

DR:その種の言語ゲームには暗黙の区別があると思いますが。私はあなたに私が最近遭遇した例を挙げます。学部課程では、ここエディンバラで、彼らは博物館を訪問し、宗教的なオブジェクトを記述するタスクを与えられています。そして、私たちは先住民族の宗教的なものが提示された方法について話をするようになりました。そして、その例は、宗教的行為として解釈された海の神の絵を描いたボルトを与えられました。（10:00）そして、私は言った”私たちは多分”原始的な人々がいるので、それは明らかに宗教である”ということを読み過ぎていますか？スコットランドのA9でトラックがあなたを過ぎて運転し、その正面に聖アンドリューの十字架があった場合、安全な旅を確保するために、トラック運転手による宗教的行為と解釈するでしょうか？”それはいくつかの方法であるかもしれないが、それはまた、他の多くのものです。それは人々が行う特定の言語であり、そのシンボルにも全国的な用途があります。しかし、それはエキゾチックな、先住民族の文化の中にあるので、私たちは一種の別の方法でそこに宗教を読んでいます。私たちはこの原始性を仮定します。それは言っても過言ではないでしょうか？

アル：はい。私は先住民の宗教の全体の談話の一部だと思います。 . . . 私はここにいくつかの課題があると思います。先住民族やその文化や宗教を研究する人々は、学界に”あなたは真剣に私たちを取らなければなりません！”そして、私はそのため、時には私たちはそこに宗教の他の種類と競争するために先住民族の宗教を行う人々として自分自身を分類すると思います。しかし、実際の関与の面では、人々との研究のアジサシでは、私たちは本当に言って、カテゴリを分離しようとしていません”これは宗教的行為の一種です。”または、”これは政治的行為または経済的行為です。”私たちが一緒に働いている多くの人々は、これらのカテゴリについて一種の重複した用語で考える傾向があると思います。だから私は挑戦の一部だと思います–そして、私たち学者がしなければならないことは、私たちのアイデアを伝えるためにある種の言語を話さなけそれは教室にあるかもしれません、あなたが知っている、それは会議などにあるかもしれません。しかし、私は同時に、私たちはまた、これらのカテゴリを不安定にしようとしていると思う、と私は挑戦があるところだと思います。なぜなら、ある程度、私たちは西洋の学術環境にあり、もちろん宗教研究にもいるので、それを明確にしなければなりませんが、同時に、これらのカテゴリーの限界に注意しなければならないと思います。だから、国家、政治、宗教のようなものが絡み合っています。

: 私はまた、私たちが宗教研究で一般的に先住民族の宗教と呼んでいるものを研究する私たちの人々は、より大きな分野に貢献するものがあるかもしれない一つの方法は、私たちのほとんどがフィールドワークを行うということだと思います。他の宗教を行う多くの人は、しばしば宗教のためにまっすぐに行きます。あなたがイスラム教を行う場合は、イスラム教のためにまっすぐに行き、キリスト教を行う場合は、キリスト教を研究す私たちがフィールドワークをするとき、私たちは多くの周りに座って、場所にいることを余儀なくされます。そして、私たちが発見したことの一つは、それがすべての宗教についてのすべての時間ではないというこ実際には、宗教が起こる、宗教は異なる程度と異なる方法で行われる行為ですが、異なる状況で行われます。しかし、私はそれがまた、宗教がいつもの周りではないことを私たちに認識させると思います。それは私たちが宗教の重要性を誇張しないことについての分野の残りの部分を思い出させる学者のグループになることができる一つの方法です。私たちは、宗教を見つけるために世界で私たちの学生を送信する傾向があり、もちろん、彼らは宗教に戻ってきます。だから、フィールド全体が宗教の重要性を誇張しています。

アル: そして、私はまた、原始性がしばしば人々が自然、神、精神、そしてそのすべてに非常に近い方法とどのように関連しているかという点でも関係があると思BT：右

AL：そして、私は、大部分はそうではないと思います。私たちが働いている先住民の多くは携帯電話を持っているので、ジーンズを着用してください–あなたが知っている–ソーシャルメディアに従事しています。だから、私が意味する、これらの慣行のすべてが起こっていると私は時々先住民族が何であるかの私たちの概念を不安定にすると思います。 (15:00)だから、私が取り組んでいることの一つは、祭りを理解しようとしていることです。そして、私は多くのことを研究してきた祭りがあり、それはインドの州であるナガランドで毎年起こるホーンビル祭りと呼ばれています。あなたがよく得るのは、西から来る観光客–主にヨーロッパや北米から言う–この祭りが何であるかについての特定の概念を持っています。だから、まだ彼らの伝統的な服を着ている、または彼らは裸である、または槍を運ぶこの先住民族の主題についてです。このイメージは植民地時代から受け継がれてきたので、彼らはこの視覚的なイメージを持っています。そして、彼らは祭りに来るとき、彼らはそれを見つける”ああ！それらのすべては私たちのような服を着ています！”と携帯電話などを持ち歩いている。だから、そのようなイメージは、私が思うに、かなり普及しています。そして、私は、ある程度、それが私たちの学生に何が起こるか疑問に思う：彼らは先住民の宗教が何であるかの特定のエキゾチックなイメージを持ってい「それは学者として、特に先住民の宗教では、私たちが取り組もうとしている課題だと思います。

BT:先住民族には先住民の宗教があるという広範な仮定もあります。私がコスタリカのタラマンカで学んだことの一つは、”宣教師が到着する前、クリスチャンとバハイスが1960年代に来る前、私たちは宗教を持っていませんでした。”そして、まだ”宗教”という言葉は、通常、1960年代に来た伝統を指すように予約されています: キリスト教とバハーイー信仰の様々なバージョン。そして、それはそこに若い世代のいくつかは、彼らが”先住民族の伝統”と呼ぶために使用されるものについて話を始めたことはごく最近です。今、彼らはそれについて”先住民の宗教”として話し始めました。そして、それを最も行う人は、おそらく宗教学の学者や人類学者、または他の人から学んだ大学に行った人たちです宗教はどこにでも、すべての社会で、常に存在するものであり、先住民族は特定の種類の宗教を持っていることを学びました。そして、彼らは家に帰るか、彼らは自分のコミュニティに向かって彼らの視線を回し、先住民族の伝統を先住民族の宗教に翻訳し始めます。私は非常に興味深いと思います。

DR:非常に興味深いです。そして、それはこれらのカテゴリがどのように動作するかについての会話が単なる学術的な臍を見つめていない理由の非常に良い例です。これらのカテゴリは、世界にフィードバックし、人々のための非常に現実的な法的影響を持っています。彼らは法人として存在し、人々は基本的に、私たちが与えたこれらのカテゴリの周りに独自の宗教的および民族的アイデンティティを構築し始めまはい。. 先住民族の宗教は学術的な宗教的カテゴリーや実践者のカテゴリーだけでなく、法的な民族的なカテゴリーでもあるので、あなたがそれを反映したいのか

アル：はい。そして、私はそれがますます起こっていると思います。私たちは地元の先住民の宗教のケースを持っていました–あなたはアフリカにいるかもしれません、あなたはアジアにいるかもしれません、あなたは特に、私たちが国家のアイデンティティや主権のために戦っている場合、または国家内の民族のアイデンティティを保護しようとしている場合。だから、本当にそのようなスペースを与えるプラットフォームは、国連と国連によって多くのことを進められている先住民族の権利です。だから、ここでは、これらの用語が実際には非常に肯定的であり、非常に有用であり、非常に権限を与える方法の別の分野に入ります。（20:00）そして、私は思うに、それは人権の非常に重要な考え方です：先住民族のアイデンティティのいずれかの種類を持つことは、本質的に人権問題に関そして、もちろん、あなたの宗教、あなたの文化、あなたの伝統を保護することも人権と結びついています。だから、一種のより広い世界的な意味では、先住民族、または先住民族の宗教という用語は、多くの購入を持っています。

BT:そして、そこから何かを得るためには、あなたの伝統、あなたの実践、あなたの物語を認識可能な単位に翻訳しなければなりません。法廷の裁判官、またはそれが誰であれ、決定を下す政治家を作る方法でそれを遭遇させる必要があります–彼らはこれを先住民の宗教または先住民とそして、その種の力の俳優はまた、今浮かんでいるこれらの期待に遊ぶことができます。

アル：はい。そして、私はそのような経験を翻訳するために、私はあなたが再びタップすると思います、学術的、知的な言説は、正確に文化が何であるか、正確に遺産、宗教、はい、これらのアイデアやカテゴリの交換のサイクルは、ローカルとグローバルの両方であり、彼らはお互いを養う、私は思う。

DR:もう少し重要なことがいくつかあります。 . . . 一つは非常に興味深いことですますますグローバル化した政治システムでは先住民族の宗教がアイデンティティ政治の増加のもう一つの側面になだから、それは国家、宗教、民族のアイデンティティを求めています。また、LGBTとすべてのこれらの異なる利益団体ではなく、国の代表者にそれを関連付けることができます。しかし、宗教が権力関係でプレーするためにもう一つのカードになる方法もあります。だから、時にははい–絶対に、それは人権と関係がありますが、他の回ははるかに冷笑的です。石油会社がそこに掘削したいと思うまで、先住民の宗教であるとして彼らの慣行を促進することに興味を持っていなかったカナダの先住民の人口その時点で、先住民族の地位を主張することによって、彼らは土地が国連によって神聖であると見られ、むしろ国連によって保護されていたため、掘削が行われるのを防ぐことができました。これはこの種の先住民族の宗教のポスト植民地時代の遺産の非常に良い例です。それは、あなたが好きなら、彼らが才能を持ってきたのと同じパワープレイでそれを使用するこれらの他の人々に引き継がれます。

BT:私はまた、歴史を考慮する必要があると思います：宗教の歴史は、研究分野としてではなく、社会の中の何かとして。例えばコスタリカの文脈に戻ります: カトリック教会の権力と地位は、ちょうど十年から二前に、彼らは談話を支配し、合法的な宗教であるかどうかを決定することができたので、強かった。私は、人々が”私たちは宗教を持っていない”と言った主な理由は、”あなたが先住民の宗教を持っているなら、それは迷信、または偽の宗教、または偶像崇拝だ”と言”だから、最近の国際政治でも何が起こったのかは、いくつかの種類の宗教が覇権的な立場を失ったのに対し、他の種類の宗教はより多くのスペースを持私は確かにコスタリカの文脈では、宗教分野の多元化があったと思います。そして、先住民族の文化や先住民族がより注目を集め、彼らは外部からより積極的に見られているので、彼らの宗教もそうです。（25:00）だから、公共の球に先住民族の宗教のリターンのようなものがあります。あるいは、公共圏における先住民の宗教の台頭は、以前はすぐに迷信、偶像崇拝、または戦わなければならない何か、または原始的な宗教として分類する言説の種類の減少にも関係している。

AL:あるいはプライマル。だから私は、原始的、原始的、迷信のような論文の学術用語のすべてを意味します。 . . もちろん、私は人々も一種のアイデンティティを再利用しようとしていると思います。そして、私はアイデンティティ政治の全体の問題は興味深いと思います。そしてもちろん、アイデンティティ政治が存在し、私は先住民族の活動家の多くもそれを認識していると思います、そして、彼らはそれを利用します。彼らはまた、搾取、または石油掘削–起こる–またはダムの創造に対して、自分のコミュニティのために即時の存在で選択をしているからです。だから、彼らは自分たちの土地を保護しようとしています。彼らはまた、これらのカテゴリを効果的に使用していると私はそれが重要だと思だから、すべての先住民族が自然にとても近く、彼らはすべて孤高であり、彼らはすべて素晴らしい時間を過ごしているということではありません。しかし、一方で、私は思う–ビョルンが明確にしていたように-先住民の宗教という言葉もかなり力を与えているということです。それは一種のアイデンティティを取り戻すことです。そして、彼らは利用可能なツールを使用しています。そして、それには何も問題はありません。

博士:いいえ、もちろん。それはどこでも起こるのとまったく同じです。それを育てることのポイントは、その区別を崩壊させようとする試みです：私たちはそれが両側で冷笑的に使用されているのを見ることができます–それは人間の本性であり、宗教の性質です。もう1つだけ。 . . 。件名を変更する前にしたいですか？

BT：それは私も考えさせました。 . . 再び、タラマンカとコスタリカの文脈に戻って、私は先住民族の宗教、またはスペイン語で言うようにreligión indígenaは、学者や政治家など、私たちのような部外者の聴衆に向けた外交ツールとして使用されることがあると思います。しかし、時にはそれはまた、内部の緊張を作成します。例えば、先住民族の伝統が先住民族の宗教として再キャストされるとき。先住民の宗教が学校で教えられているとき、クリスチャンである両親、特にペンテコステ派は、”私の子供たちはそれらのクラスを取るべきではありません。これらの問題が宗教として制定されたり明確に表現されたりするのではなく、文化として表現されている限り、彼らはうまくいっていたクラスからだから、ミックスソートに宗教をもたらすことは、状況、関係、そして物事が話されている方法の全体の多くを変更します。

アル: また、ちょうど一つの最後のポイント、私は思います。私たちがある種の宗教を実践している先住民族を見ているなら、私たちは先住民族がどのような宗教を実践しているのかにも開放されていますか？だから、私はそれが言うことができることを意味します、キリスト教。だから、その意味では、キリスト教は先住民の宗教ですか？そして、私は思う、共通の認識は、先住民の宗教は主に非キリスト教徒であるということです。それは面白いことだと思います。なぜなら、もし私たちが先住民の宗教が何であるかの正式な定義を持っていれば、私たちが先住民の宗教について考える傾向がある方法のいくつかを問題にするかもしれないと私は思うからです。

博士:はい、絶対に。そして、そのようなものは、実際には、私が予期せぬ方法で提起しようとしていた質問に関連しています。だから私は約尋ねるつもりだった。 . . これにはある種の時間要素があります。私たちは、例えば、先住民の宗教として西洋の新しい時代の慣行を見る傾向がありません。それはちょうど新しさのためですか？それとも植民地の力の側面ですか？それとも、例えば、キリスト教の覇権への二日酔いですか？（30:00）しかし、ここスコットランドでは–ちょうど例としてそれを取るために、それは私たちがいるところですので–キリスト教は現在、わずか58％か何かです。そして、それは特定の人だけであり、必ずしも意味のある意味で練習している人ではありません。あなたが言うように、実際には、私たちが見始めると、さらに下に行くと、これらの区別はますますぼやけてしまいます。

アル：はい。絶対に、私は先住民族の言葉だと思います。 . . まあ、私は先住民の宗教の学問分野についてはわかりません、それがどのように起こったのか。私はジム-コックスのような人々が原住民から先住民へのこの移行について書いていると思います。そして、私が思い出すことができる限り–そしてあなたはこれについて私を修正することができます–私はそれが70年代から80年代のものだと思いま

DR:はい

AL:先住民族という言葉がヨーロッパではあまり普及していないのは不思議ですね。私はカナダでそれがあると思います。そしてもちろん、北米ではそうであり、ラテンアメリカではそうです。しかし、ヨーロッパでは、そうではないことは非常に興味深いことです。つまり、実際にキリスト教はスコットランドの先住民の宗教であることを簡単に見ることができます。だから、はい、私はそのようなアイデアにも興味があります。

DR:私が前に言及した一つの例があります。 . . Jimの本には例があります（ちなみに、この用語の出現の歴史については、BjørnのRSPとの以前のインタビューで、もう少し詳しく説明します）。しかし、南アフリカのズルスが先住民族の伝統であることについて彼が話す例があります。しかし、ズルス族はサハラから南アフリカに移住し、7-800年前には何が起こったのでしょうか？一方、オランダ人は約400年前にそこに到着しました。だから、それらのうちのどれが先住民族であるかの選択は完全に時間的なものです。

BT:やはり、ここでは異なる言語のゲームがプレイされていることに関係していると思います。私は、国際先住民運動の出現とその成功は、1970年代以降、先住民という言葉が主に先住民族への言及の意味を取ったと思います。それはほとんどの人々がそれと今日関連付けるものである。それはほとんどの文脈でそれを支配的に使用しています。一方、先住民族の形容詞の古い使用は、外因性の反対のようなものになります。だから、それはすべての種類のものに適用することができる関係概念、または関係カテゴリです。しかし、通常、私たちは関連付ける。 . . . 今日、国際的な先住民運動の相対的な成功のために、それは先住民のための先住民のためのこのタグまたはエンブレムになっています。しかし、それは他の多くの方法で使用することができ、他の方法で使用されます。しかし、その後の議論はする傾向があります。 . . 私は多くの誤解がから生じると思います。 . .

DR:お互いの代わりに、お互いの周りで話しています。

アル: しかし、それはまた、先住民の宗教と自分自身を分類したり、関連付けていない支配的なグループの場合である可能性があります、と言います。そして、それはカテゴリ先住民族の宗教が疎外されたコミュニティにのみ適用されている可能性があります。ちなみに、それは常にそうではありません。ナイジェリアでは、Afeと言えば、先住民の宗教は特定の地域で支配的な種類のグループであるためです。だから、もちろん、それは再びスローされます。 . . そして、あなたは先住民の宗教としてヒンドゥー教を見てみたい場合は、カテゴリに何が起こるだけでなく、我々は先住民の宗教を想像する方法？私はそれが私が探している用語だと思います、はい。

博士:(35:00)二人ともありがとう。これは本当に興味深い議論であり、私たちはこの用語が定義され、理解されているさまざまな方法のほとんどをカバーしました。しかし、あなたはこの用語を聞いて、この用語に従事しているように、ちょうど心の中でこれらのアイデアのいくつかを負担し、あなたが見ているものは何でもソースで使用されている使用法のいずれかをアンピックしようとすると、任意の時点で。だから、再び、今日の宗教研究プロジェクトに参加してくれたあなたの両方に感謝します。

BT:ありがとうございました。

アル：ありがとう、デビッド。

引用情報:Tafjord,Bjørn Ola,And Arkotong Longkumer2017. “私たちは先住民の宗教（複数可）によって何を意味していますか？”、宗教研究プロジェクト（ポッドキャストのトランスクリプト）。 2017年10月2日。ヘレン-ブラッドストックによって転写された。バージョン1.1、2017年9月19日。で利用可能: https://www.religiousstudiesproject.com/podcast/what-do-we-mean-by-indigenous-religion(s)/

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