教会の規律：原則-羊飼い神学校

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2020年4月18日公開

Stephen Davey、STMによる教会の規律：原則

2020年4月18日公開

パウロはテモテに”信仰の良い戦いと戦う”（1テモテ6：12）ように指示しました。 真実のための戦いは、真実と聖さが守られなければならない地元の教会で始まります。 そして、教会の規律を伴う必要性の。

しかし、教会の規律は正確には何ですか？

教会の規律は、”信者の生活の中での罪の問題に関して、個人、教会指導者、または会衆が講じた対立的かつ是正措置”と広く定義することができます。”1つの規律と規律は、実際には同じような目標を念頭に置いて相互接続された行動です。

規律：従順に歩いている人の成長に向けた活動。

規律：不従順の中を歩いている人々の回復に向けた活動。

疑いもなく、罪を犯した、悔い改めない信者の規律と回復は、困難で時間がかかり、厄介な仕事です。 教会にはボランティアが不足しているのは不思議ではありません。 にもかかわらず、:

• 聖書はそれを命じます（1コリント人5:1-13);
• 私たちの主はそれをモデル化します（ヘブル人への12:6);
• 教会はそれなしで信頼性と効果的な証人を失います（ヨハネの黙示録2、3;1ペテロ2：11-12）。

教会の規律の主な目的は何ですか？
一般的な概念とは対照的に、規律の目的は懲罰的ではなく、回復的である。 罰は教会の規律の結果の一つとして観察されるかもしれませんが（2コリント人への手紙第2章6節）、それを行使する動機や目的ではありません。 非難は目標ではありません。

親が子供を調教するとき、子供の心は”私の両親は私を愛していません。 . . 彼らは私にあまりにもハードされています。 . . 私はこれに値するものではありません。 . . 痛い、それは本当に痛い！”私は平手打ちのために私の母に感謝し、私のための彼女の明白な愛のための感謝の気持ちで圧倒されたことを覚えていません。 それは数年後に来ました。

しかし、親の心は、子供が賢明な生活の安全で生産的な道に戻るよう動機づけるために、何らかの肉体的な不快感で子供の罪深い行動に結果を 懲戒的な瞬間の痛みは、実際にははるかに大きな痛みと苦しみをもたらす生涯の結果から子供を守ります。

同様に、教会の規律の主な目的は、悔い改めない信者を、敬虔な従順とイエス-キリストとの親密さという祝福された生産的な生活様式に回復させるこ 心に留めておいて、これはまた、彼はあなたの規律と叱責の痛みを感じているように、あなたは彼のためにあなたの明白な愛のためにあなたに感謝 それも後で来るでしょう。

教会または個々の信者に他の誰かを裁く権利を与えるものは何ですか？
聖書の教会の顔に投げつけられた一般的な質問は、”誰が教会に誰かを罪人と呼ぶ権利を与えたのですか？ イエスは、”あなたが裁かれないように、裁かないでください”と言われませんでしたか？”

はい、彼はそれを言った（マタイ7：1）。 これは、教会が罪人を罪人と呼ぶべきではないということを意味しますか？ 教会は決して指を指して罪を罪と呼ぶことはありませんか？

その節は、教会が露骨に、公然と罪を犯している人々の周りに道徳的な盲目を身に着けるべきだと信じる人々のホルスターから引き出された最初の銃で”

別の質問をして答えましょう：判断するのは正しいですか？ はい。. 実際には、新約聖書は、いくつかの例を示しています。

判断するのが正しいのはいつですか？
1. 私たちが神との歩みを評価するとき、自分自身を判断するのは正しいことです。
第1コリントの第11章では、主の食卓に近づくときに、私たち自身の生活を判断するための繰り返しの勧告が行われています。 パウロは、”人は自分自身を調べなければならず、そうすることで、パンを食べ、カップの飲み物を飲むことである”（1コリント人への手紙第11章28節）と諭すように、自己規律の形を命じました。

これは、聖体拝領のテーブルに近づくにつれて、私たちの罪を告白し、聖なる生活のための神の言葉の基準に責任を負うことに過ぎません。 教会が復活させる必要がある非常に現実的な方法で、聖体拝領の儀式は、信者の生活の中で自己規律、自己検査、悔い改めの定期的なイベントになります。

自己規律は、実際には他の誰かを規律するための修飾子です。 “兄弟たちよ，たとえ誰かが不法侵入に巻き込まれたとしても，霊的なあなたがたは，優しさの精神でそのようなものを回復させます; あなたも誘惑されないように、それぞれが自分自身に目を向けています”（ガラテヤ人への手紙第6章1節）。

なぜそれが重要なのでしょうか？ 単に、他の人の罪深い活動に裁きを下す人たちは、想像できない程度に検査に開かれた自分の人生を見つけるからです。 鍋はやかんの黒を呼ぶことと決して逃げることができない。

だから、私たちは自分自身から始まり、さらには放蕩者に近づくにつれて。 放蕩者はすでに教会の他の偽善者の名前を知っています。

残念ながら、私たち自身のキリスト教文化は、悔い改めと告白につながる自己規律と自己評価をあまりにも憂鬱に考えています。 さらに、彼らは言う、神は私たちを神聖ではなく幸せにしたいと思うでしょう。

事実、成長する信者の側で聖さを追求することは、一貫して個人的な罪の自己判断をもたらし、キリストの前で告白と悔い改めをもたらします（1ヨハネ1：9）。

2. 公然と罪の中で生きている人を裁くのは正しいことです。
使徒パウロはコリントの教会に指示しました: “あなたがたの間に不道徳があると実際に報告されている。 あなたは傲慢になっています,そして、代わりに悲しんでいません,この行為を行っていた人があなたの真っ只中から削除されるように. 私は、私の部分では、体には欠けていますが、精神に存在していますが、すでにこれを犯した人を判断しています。 . .”（1コリント人への手紙第5章1-3節）。

パウロは明らかに、”私はすでに彼を判断しました。”パウロは、会衆の前でこの男の罪（性的不道徳）に注意を呼びかけたことに注意することが重要です。

また、今日の主流派の宗派主義の中での私たち自身の文化に関して、パウロは教会が罪を非難することを拒否したことに対して傲慢であると考えていたことも皮肉なことである。 彼は性的活動に関する他の視点に寛容であることのためにそれらを称賛しませんでした。 代わりに、彼は彼らが本当に傲慢になったものを彼らに呼び出すことによって、コリントの教会を公に判断しました。 彼らは神の言葉よりも優れていました;彼らは関係のための神の設計よりも賢く、性的関係のための神の創造された秩序よりも洗練されていました.

それでも、彼らはおそらく判決に驚いていたでしょう。 パウロは、教会を罪深い、不道徳な行動に対する寛容さにおいて、反抗的に傲慢であると判断しました。 彼はその後、彼らの交わりから彼を削除することにより、罪を犯す人に対処するために彼らに挑戦しました。

このプロセスは、もちろん、時間がかかり、痛みを伴い、厄介で、困難であろう–教会がネアンデルタール人の指導者との律法主義の砦になったと思っていた数人の重要な家族を失うことになるという事実は言うまでもありません。 ただ、誰が教会に誰かの私的な行動にその集団的な鼻を固執する権利を与えました–寝室、それほどではありませんか？!

パウロは明らかに神が持っていたことを信じていました,彼は書いたため:”私たちの主イエスの名によって,あなたが組み立てられているとき,そして、私 . . 主イエスの日に御霊が救われるために、そのような人をサタンに届けてください”（1コリント人への手紙第5章4-5節）。

言い換えれば、パウロは悔い改めない人がクリスチャンであると信じていましたが、彼の不道徳な行動の完全な結果に彼を渡す教会を必要として 代わりに、感情的に男を補助するのではなく、彼は完全に彼がキリストとの交わりを失っていたことを説明するために交わりから出されることに 教会の裁きは、神の目に見えない裁きの目に見えるデモンストレーションとなりました。

3. 聖書の教義を否定する人を裁くのは正しいことです。
ますます、私たちの文化と教会は神学的絶対主義の考えに抵抗しています。 教義はあまりにも独断的であると考えられています–あまりにも黒と白–あまりにも分裂しています。 今日の教会へのサイレンの歌は、教義を脇に置き、愛で団結しています。 聖書の完全性を反映する教会は、人気のある視点が聖書的でないメッセージである可能性があることに留意しなければなりません。 “政治的に正しい”は、ほとんどの場合、”聖書的に腐敗している”ことを意味します。”

聖書は実際にははるかに異なるメッセージを伝えています。 “兄弟たちよ、あなたが学んだ教えに反して異論や障害を引き起こし、彼らから背を向けている人たちに目を離さないでください”（ローマ人への手紙第16章17節）。 “誰かがあなたのところに来て、この教えを持って来ないならば、あなたの家に彼を受け入れてはならず、彼に挨拶をしてはいけません。

はかなり独断的に聞こえるでしょうか？ パウロとヨハネは全く愛に聞こえません。 私たちは、これらの初期の教会の指導者たちが今日、無思慮に繰り返される平均的な教会でどれほど人気があるのか疑問に思うことができます。”

同性愛者の指導者の問題で分裂していたにもかかわらず、彼の宗派が一緒に固執したいと思っていた指導者は、”あなたが異端と分裂の間の選択をしなければならないならば、常に異端を選んでください。”2マジで？” 残念ながら、はい。 彼は実際に、宗派や教会が異端を含む何かに分かれているよりも、団結して異端である方が良いと言っていました。

パウロは、ガラテヤ人にさらに警告したように、”あなたがたが受け取ったものに反して福音をあなたがたに宣べ伝えているなら、その人は呪われるべきである”（ガラテヤ人への手紙第1章9節）と言うべきである。 これはより良い言い方です”彼を永遠の破壊のために捧げましょう。”3

意味を想像してみてください：罪を受け入れられると呼ぶ大臣は自己非難されています;使徒たちが教えたことを無視したり書き換えたりするこ その教会はまだサービスを保持するかもしれません; それはろうそくとローブ合唱団を点灯することができますが、それは悔い改めと福音に戻るまで、それは事実上、キリストの遵守anathemaの下にあります。

間違った教義を判断することは、明らかに本物の信者のための任意の活動ではありません。 本質的にパウロは言っています、”教会が異端と分裂の間で選択しなければならないならば、それは常に分裂を選択しなければなりません。”少数の人々が聖文に従うためにあなたを書き留めて、分裂の少ない教会のために買い物をするために出発するときには、それを覚えておいてください。

4. 聖書に照らして私たちの文化を判断するのは正しいことです。
パウロはコリント人の信者に、”しかし、霊的な者はすべてのものを評価する”（1コリント人への手紙第2章15節）と書いています。 それは他のすべてをカバーしています。

パウロは、警戒心のある目の肥えたクリスチャンの部分について、批判的思考と批判的判断を支持しています。 霊的に目の肥えたクリスチャンは、実際には”すべてのもの”を判断します–つまり、彼はすべてのものを調べ、調査し、尋ね、質問し、識別します。 彼は無思慮に群衆に従っていません。 . . 異教またはキリスト教。

私たちは子供たちが成長している間に運動をしました。”彼らが見ることを許可されたテレビコマーシャルや番組に続いて、私たちは私たちにプログラムやコマーシャルの中に包まれた微妙な嘘を教えて 若い年齢でさえ、彼らは批判的思考能力を発達させることができ、運動にかなり熟達しました。

嘘を見つける：スマートな人々は、このモデルの携帯電話を持っている;スタイリッシュな服は、男性と女性が成功する;良いママは、このブランドを自分の子; それは地球などを救うために人類次第です。

私たちの問題は、教会があまりにも批判的に考えているということではありません–それは教会が彼女の文化の嘘を吸収するように全く考えていな 放蕩者は、単に嘘に自分自身を放棄した人々です。

批判的な思想家であることは、あなたが批判的な人になる権利を持っているという意味ではないことに注意してください。 それらは二つの異なる動物です。 批判的な人々は、聖書の理由なしにすべてについて不平を言う。 彼らは単に対格の場合に生まれました。 彼らは目の肥えたキリスト教のモデルではありません。

批判的であることと批判的に考えることには違いがあります。 あまりにも判断されていることには違いがあります–それは受け入れられない–と賢明に命じられているすべてのものを判断します。

今日の信者は、相反する助言、異なる宗教的視点、そして疑似霊的指導者を宣伝する膨大な数のことによって、弾劾され、挑戦されています。

私たちは霊的な識別が最も重要な日に生きています。 教会は、聖書に照らして経験、傾向、信念を判断することができなければなりません。 私たちは嘘を見つけることができますか？

ウィリアム-ティンデールは1526年に、当時の宗教的感情を嘘であると判断した。 教会は、聖書を司祭によって所有され、読まれ、解釈される本として宣言していました。 聖書は、説教壇に鎖でつながれ、民衆に立ち入り禁止にされました。 ティンデールはこの当時の政治的にも宗教的にも正しい概念を拒否し、彼の同胞に聖書の英語翻訳を与えた。 彼は自分の人生で教会に対する彼の判断のために支払った。

明らかに、判断する権利がある理由と時間があります。 しかし、誰かが尋ねるかもしれない、”誰かを判断するのは間違っている時はありませんか？「それに対する答えは絶対にあります。

判断するのが間違っているのはいつですか？
1. あなたが事件のすべての事実を知る前に誰かを判断するのは間違っています。
使徒ヨハネは、”わたしたちの律法は、まず彼から聞いて、彼が何をしているかを知らない限り、人を裁くことはありません”（ヨハネによる福音書第7章51節）と書いています。

つまり、信者は気まぐれ、印象、噂で判断すべきではありません。 事実は必要であり、信者は聞くのが速く、話すのが遅くなければなりません。

2. 判断が人の信念および/または好みに基づいているときに判断するのは間違っています。
ローマ人への手紙第14章では、個人的な決定が聖書が沈黙している地域での活動を指示することができることを明確にしています。 例えば、聖書は、特にクレジットカード、デートの慣行、整形手術、テレビを見て、教会でエレキギターを使用して、無限に対処していません。

他の信者の判断が、このような問題に関する意見の違いに基づいている場合、いくつか例を挙げると、それは判断主義になります。

そして、この種の判断主義が両方向に移動できるという事実を無視しないでください。 自分たちの生活の中で特定のものを許可するために他の人を非難する人は正しくありません;どちらも彼らの選択を支配するために、より厳しい

好みを判断することは、単に異なる意見や個人的な選択であるため、聖書の違反を判断することと同じではありません。 そして、これらの好みと個人的な信念の問題では、私たちは判断してはなりません。

神はしばしば私たちが同意しない人々を祝福することを学ぶのは難しい教訓です。

3. 彼の動機を攻撃して誰かを判断するのは間違っています。
パウロは、”したがって、その時の前にさばきを続けるのではなく、暗闇の中に隠されたものを明るみに出し、人の心の動機を明らかにする主が来るまで待ってください”（第一コリント人への手紙第4章5節）と書いている。

このテキストは確かに私たちに動機に関連する判断を残すように指示しています。 それは、主だけが心を見ることができるので、主だけが動機と意図を判断することができることを意味します。 したがって、私たちは自分の判断を観察可能な行動に限定し、主が来る裁きで評価するための隠された動機を残すべきです。

私たちは人々に疑いの利益を与えるように注意しなければなりません。 私たちが頼りにしなければならないのは、他の人の動機に対する私たちの認識だけであれば、私たちの判断は歪んでしまいます。

聖書が他の信者に対する告発に同意するために二人以上の証人を必要とする理由の一つは、一人の人が他の誰かの動機をあまりにも簡単に誤読したり、誤解したりすることができるからです。 一人だけで判断に急ぐことができます。 したがって、追加の助言を集めるために時間を割くことは、しばしば慎重に真実に到達するのに十分なプロセスを遅くします。

その間、私たちは何世紀も前にユダヤ人のラビが教えたことを覚えておくことができます–彼らは人が行うことができる六つの偉大な作品であると:

• 聖書を研究する
• 病気を訪問する
• 見知らぬ人に優しさを示す
• 祈る
• 子供たちに聖書を教える
• 最高の人を考える

誰かに疑いの利益を与間違った判断をレンダリングの落とし穴を回避するための最初のステップ。

4. 判断の行為が独善の表示になったときに判断するのは間違っています。
イエスはマタイによる福音書第7章1節で、”あなたが裁かれないように裁かないでください。”

私たちは再びその詩に戻っています！

イエスは、私たちが聖書の中で検証されている他のすべての形の裁きを禁止することはできません–私たちが判断するように命じられたいくつかの 私たちが理解する必要があるのは、主が宗教指導者の典型的な判断主義の一種を指しているということです。 主は、罪人を暴露し、困らせることを愛した批判主義の検閲的、pietistic、批判的な態度でよく知られていたパリサイ人（ユダヤ人の指導者）に話していました。 彼らはこれまで解決策を提案することなく、罪人にpouncing楽しんでいました。 私たちの主は、彼らとその態度を持つ人に、同じ節で警告しました。

言い換えれば、独善的で非難的な判断は、特に独善的な個人が自分の罪深い行動に対処することを拒否するときに、独自の絞首台を構築します。

イエスは、男性が姦淫の行為に巻き込まれた女性を彼の前に連れてきたとき、この原則を説明しました。 私的な罪深い生活をしているこれらの高慢な裁判官は，姦淫者を非難するだけでなく，救い主を追い払うために来ました。

これらの男たちと捕獲された獲物を無視しているように見えた後、私たちの主は前かがみになり、汚れに書き始めました。 “しかし、彼らが彼に尋ねることに固執したとき、彼はまっすぐになって、彼らに言った、”あなたがたの中に罪のない人は、彼が彼女に石を投げる最初の人としてください”（ヨハネによる福音書第8章7節）。

それからもう一度彼は書いた–私たちは二度、主が地面に書いたことを読んだ。

イエスが砂の中で走り書きしていたのは、そのようなジレンマに陥っているのを恥ずかしく思っていたからだと推測する人もいます。 他の人たちは、イエスが何を言うべきか分からなかったので、イエスが前かがみになって砂の中に書いたと推測しています。 私たちの主からのこの奇妙な行動に対する実際の答えは、テキスト自体で明らかにされています。 これは、イエスが何かを書いていることが示されている新約聖書の唯一のイベントです。

さらに明らかになっているのは、書くための通常のギリシャ語の動詞が使用されていないということです。 代わりに、使用されている単語は、”に対してレコードを書き留める”ことを意味します：kategraphen。4同じ言葉がヨブ記第13章26節のセプトゥアギンタに現れます。”あなたがたは、わたしに対して苦いことを書く（kategraphen）。”

その神殿の宮廷の静けさの中で、イエスは他の人を裁く偽善を明らかにすると同時に、放蕩な心を隠しています。

イエスは砂の中に何を記録しましたか？ 彼はこれらの男性に対して記録を書いていた。 . . 彼らは私生活の暗い影の中に隠されていた罪の記録。

ピーター-マーシャルはかつて想像していました：イエス-キリストは彼らの心を見て、その動く指は次のように書いています：偶像崇拝者、嘘つき、酔っぱらい、殺人者、姦淫者。 石が一つずつ舗装に落ちた後の石のドサドサ、彼らは忍び寄り、影にslinking、群衆の中で自分自身を失うために混雑した通りにシャッフルします。

ヨハネはそのことを記録しています：”彼らはそれを聞いたとき、彼らは古いものから始めて一つずつ出始め、彼は一人で放置され、彼女がいた女性は、裁判所の中心にいた”（ヨハネ8：9）。

次に起こったことは、しばしば罪に対する寛容と誤解されてきました。 ヨハネは、”まっすぐに、イエスは彼女に言われました、”女性、彼らはどこにいますか？ 誰もあなたを非難しなかったのですか？”そして、彼女は言った、”誰も、主。”そして、イエスは言われた、”私はどちらかあなたを非難しません。 行け 今からは罪はもうありません”（ヨハネによる福音書第8章10-11節）。

このシーンを想像してみてください：寺院の中庭は今、彼女の告発者の失踪のために捨てられています。 イエスは一人で最初の石を投げる権利を持っていますが、彼は彼女を見て、基本的に彼はそれをするつもりはないと言います。 これは規律の反対の行動ではありませんか？ イエスは彼女の罪を見落とされましたか？ 彼女を石にする彼の失敗は、私たちが罪の中で誰かを判断したり非難したりしてはならないほど十分な証拠ではないでしょうか？ そうではありません。

キリストの応答についてあなたが理解すべき非常に重要なことが二つあります。

イエス-キリストは彼女の罪を却下されませんでした。
人間の裁判官はただ一つのことを望んでいただけだ：彼らは非難することを切望していた。 イエス、正義の裁判官は、同様に一つのことを望んでいた：彼は許すことを切望しました。

罪深い行動を叱責し、挑戦し、判断することに関与する真の教会は、その人が罪から変わった場合、同じことをすることを切望しています。

私たちの主は彼女に行って罪を犯すのを止めるように言われました。 彼は不道徳の彼女のライフスタイルに直面した。 彼は言っていない、”海岸は明らかです。 . . あなたが一緒にいたあの男に戻ってください。 . . 次の時間にドアをロックすることを忘れないようにしてください。”ほとんど！ 彼は言った、”行って、罪を犯すのをやめてください。”言い換えれば、主は彼女に言われた、”あなたの行動は間違っています。 姦淫した女性の罪深い生活をするのをやめてください。”

イエス-キリストは彼女の過去を許しただけでなく、彼女の未来のために挑戦を表明しました。
これは容易な許しではなかった。 これは罪深い不道徳の寛容ではありませんでした。 イエスはその日の選択で女性に直面しました: 彼女の古い方法に戻るか、赦された女性として神の恵みの光の中で生きるかのいずれか。 彼女は全く新しい生き方を生きるために受肉した神に挑戦されました。

私たちは彼女がしたと信じるあらゆる理由があります。 キリストへの彼女の謙虚な反応は、同じくらい暗示していました。 私は彼女が今まで主の唇から来た恵みと挑戦のその日の午後を忘れて想像することはできません。

この記事はStephen Daveyの著書In Pursuit of Prodigalsからの翻案です。 それはもともと”原則”と題された章として本に登場しました。”それはKress Biblical Resources（The Woodlands、TX、2010）によって出版され、許可によって使用されています。

エンドノート
1Fritz Rienecker and Cleon Rogers,linguistic Key to the Greek Testament(Regency,1976),p.237.

2. “聖公会司教：分裂よりも異端の寛容”クリスチャンHeadlines.com,February3,2004. www.crosswalk.com/1244430 2014年11月11日に発売された。

3Rienecker and Rogers,p.500.

4John Armstrong,The Convised Church(Crossway Books,1998),p.175.

BIO
Stephen Daveyは2003年の創業以来、羊飼い神学校の会長を務めてきました。 スティーブンはまた、羊飼いの教会の牧師/教師を務めています(www.shepherdschurch.com）のほか、ウィズド-インターナショナルの校長聖書教師（www.wisdomonline.org