儀式とその他の慣行
神話の主な機能は儀式の正当性を提供することであるという考えは、それを主張する大きな試み 20世紀の初めに、多くの学者は、社会的習慣や価値観のアカウントとして彼らの最も初期の形で神話を考えました。 ジェームズ-フレイザー卿によると、神話と儀式は一緒に人類の初期の先入観、すなわち繁殖力の証拠を提供しました。 人間社会は魔法から宗教、科学に至るまで段階的に発展し、神話や儀式（科学的な段階にも生き残った）は、再構築することが困難だった古風な思考様式を証した。 神話と儀式の関係について、フレイザーは、神話は、そうでなければ理解できない儀式を説明することを意図していたと主張した。 したがって、Adonis、Attis、Osiris（1906）では、Attisの自己去勢の神話的な話は、Attisのカルトの司祭が彼の祭りで自分自身を去勢したという事実を説明するために設計されたと述
はるかに明確な方法で、聖書の学者は、神話のテキストがもともと持っていた生活と習慣（”Sitz im Leben”）の状況を探す必要性を強調しました。 主に英国とスカンジナビア諸国で、通常は神話と儀式の学校（最もよく知られているメンバーは英国の聖書学者S.h.フックです）と呼ばれる学者の数は、神話の儀式の目的に集中しています。 彼らの作品は、イスラム教の台頭の前とその後の両方の古代中東の文献学的研究を中心にしており、神聖な王権と新年のお祝いに関連する儀式にほ 特に重要なのは、創造叙事詩エヌマ-エリシュがバビロニアの新年の祭りで朗読されたという発見でした：神話は、儀式が行動を通して制定されたことを言語で表現していたと主張されていました。 古典学者は、その後、古代ギリシャの神話と儀式の関係を調査してきました。 特に影響力のあるのは、Walter Burkertによる「Homo Necans:The Anthropology of Ancient Greek Sacredicial Ritual and Myth」（1983年）というタイトルの犠牲の研究である。
神話とカルトの間には確かに関係があるが、フレイザーに続いて、一般的には儀式が最初に来て、神話がその後の説明として定式化されたという提案の確固とした根拠はない。 以前の儀式の意味を明示的にしたのがその後の神話だけであれば、儀式の意味は謎のままであるかもしれません。 実際には、どちらが最初に始まったのかについての全会一致の意見はありません。 現代の学者は、時間的優先順位の問題から離れ、代わりに神話と儀式の関係の多様性に集中する傾向があります。 いくつかの神話は儀式に関連していることは明らかですが、神話は儀式が行動の象徴を通して表現する物語の言葉で表現していると言うのは理にかなっていますが、他の神話の場合、そのような儀式は存在しません。
世界の起源に関する重要な神話の内容は、通常、伝統の支配的な文化的形態を反映しています。 狩猟採集社会の神話は、ゲーム動物や狩猟習慣の起源を伝え、農業文明は神話の中で農業慣行に重きを置く傾向があり、牧歌的な文化は牧歌的な慣行に したがって、多くの神話は、社会の生活様式の中心となる行為や組織のモデルを提示し、これらを原初の時代に関連させています。 特定の伝統の神話は、収穫の習慣、開始の儀式、秘密結社の習慣などの問題を扱っています。
