解釈：
文脈：
これは、to·ra—神の律法を祝う三つの詩篇の一つです。 他の二つは詩篇1と詩篇119です。
この詩篇は、神が創造された宇宙を祝うことから始まります（vv. 1-6). そして、それは著者が生命を与えると見ている神の律法（·ra—命令に）を祝います-太陽が生命を与えるのと同じように（vv。 7-10). その後、詩篇は、法律の利益を認めながら、それを維持することができないことを認めています。 詩篇の作者は、彼が罪のないかもしれないように神の許しを求めます（vv。 11-13). 最後の詩は、彼の言葉と瞑想が神に受け入れられるかもしれないことを求めています（v.14）。
私はこの詩篇を三つの同心円として視覚化するのが好きです：
•外の円は宇宙全体、神の創造のすべて、特に神の栄光を宣言する太陽を祝う（vv。 1-6).
•中央の円は焦点を狭め、神のto·ra—神の指示を祝い、神の意志に関して私たちに指示します。
•内側の円は、詩篇の作者—律法を守るための彼の闘争—許しのための彼の嘆願—と”主よ、私の岩と贖い主よ、（彼の）口の言葉と（彼の心の）瞑想があなたに受け入れら
これらの円が描かれているピボットポイントは、太陽やto·raや詩篇ではなく、神です。
一部の学者は、ある著者が1-6節を書き、別の著者が詩篇の残りの部分を書いたと提案しています。 彼らは、2つのセクションの間のスタイルの違いと、古代世界における太陽崇拝の存在に注意しています。 いくつかは、1-6節がその太陽崇拝の背景から出てきたことを示唆しています。 しかし、
•1-6節は太陽崇拝の伝統とは正反対のものです。 これらの聖句は、太陽を神ではなく、創造された物体としてしっかりとその場所に置きます。 創造されたオブジェクト（太陽）は、創造主（神）を指しています。 太陽は自分自身のために栄光を集めるのではなく、創造主に栄光を与えます。 太陽崇拝の伝統とこの詩篇との間に何らかの関連があるならば、この詩篇はその伝統に対抗するために部分的に書かれたということです。
•1-6節と次の節の間には文章の構造や言語にいくつかの違いがありますが、詩篇全体の思考の流れは非常に流動的で自然です。 それはつなぎ合わせられた詩のばらばらな感じに耐えない。 それとは逆に、それは1つの比喩（創造された宇宙—太陽）から始まり、平行な比喩（神の·ra）に非常にうまくseguesし、詩篇家が神の·raの人生への影響を調べる最後のセ 上記のように、神はすべての三つのセクションの中心にある—それぞれが回転する周りのピボットポイントです。
•三つのセクションすべてを通して自分の道を働く詩的なスレッドはまた、詩篇の統一を示唆しています。 例えば、1-6節では、大空には言葉も言葉もないが、”彼らの声は全世界を通って出る”（v.4）について語っています。 7—10節には”言葉”や”声”や”言葉”は含まれていませんが、彼らはヤハウェのto·ra—神の律法-つまり結局のところ、言葉の集まりについて長々と話しています。 第三節では、詩篇の作者は、”私の口の言葉を聞かせてください……”と言います。”（第14節）。
詩篇19：1-6。 天は神の栄光を宣言する
チーフミュージシャンのために。 ダビデの詩篇。
1天は神の栄光を宣言する。
その広がりは彼の手仕事を示しています。
2日後に彼らは言葉を注ぎ、
夜には知識を表示する。
3言葉も言葉もなく、彼らの声が聞こえない
。
4彼らの声は全地を通って出て、
彼らの言葉は世界の終わりまで出てきた。
その中に彼は太陽のためにテントを張っており、
5は彼の部屋から出てくる花婿のようであり、
は彼のコースを走ることを喜ぶ強い男のようである。
6彼の出て行くことは天の終わりからであり、
彼の回路はその終わりまでである。
その熱から隠されたものは何もない。
“チーフミュージシャンのための。 ダビデの詩篇。”これは上付きと呼ばれています。
詩篇の詩に番号を付けるための二つのシステムがあります。 一つのシステムは、上付きを1節としてカウントします。 他のシステムでは、上付きは番号が付けられていません。 現代のほとんどの聖書は、第二の番号付けシステムを使用しています—上付きに番号を割り当てないでください。 したがって、この例の第1節は、”チーフミュージシャンのために”ではなく、”天は神の栄光を宣言する”で始まります。”しかし、いくつかの聖書や注釈書では、上表は第1節とラベル付けされ、”天は神の栄光を宣言する”は第2節とラベル付けされます。
これが引き起こす混乱の例として、私の英語の聖書は一つのシステムを使用し、私のヘブライ語の聖書はもう一つのシステムを使用します。 私の解説のほとんどは私の英語の聖書で追跡しますが、単語聖書の解説はヘブライ語の聖書で追跡します。 数字は互いに1つの数字であるため、補償するのは簡単ですが、違いがなぜ存在するのかを理解するのに役立ちました。
これはダビデに関する上付きを含むいくつかの詩篇の一つです。 何世紀にもわたって読者は”ダビデによる詩篇”を”ダビデによって書かれた詩篇”を意味すると解釈してきましたが、今日の多くの学者はその解釈に疑問を呈しています。 その理由には、”いくつかのダビデの詩篇が”神殿”を参照しているという事実を含むいくつかの理由があります（例：, 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ (ブロイルズ,28)-しかし、神殿はダビデの息子によって建てられました,ソロモン,そしてダビデの生涯の間に存在していませんでした.
また、ヘブライ語のle（通常は英語の翻訳では”of”と翻訳されています）はあいまいです。 ブロイルズは、それが五つの意味のいずれかを持つことができることを指摘しています:
“(1) ‘彼は詩篇を書いたので、所有の意味で”ダビデ”に”または”（所属）の;
(2) ‘(“詩篇のダビデのコレクション……”に属する）。 言い換えれば、詩篇の王室のコレクション….
(3) ‘(“ダビデまたはダビデの王に捧げられた）。……
(4) ‘”ダビデまたはダビデの王のために……
(5) ‘”ダビデ”について/について（ブロイルズ、27-28）。”
詩篇のダビデの作者の問題は十分に複雑であるため、ここでは正義を行うことはできません。 さらなる研究に興味がある場合は、Craig C.Broyles、New International Biblical Commentary:Psalms、26-31ページ、A.A.Anderson、The New Century Bible Commentary:Psalms（1-72）、43-45ページをご覧ください。 両方ともあなたの購入の価値がある解説である。
“天は神の栄光を宣言する（ヘブライ語：エル）。 広がりは彼の手仕事を示しています”（ヘブライ語：彼の手の作品）（v.1）。 ヘブライ語の詩の特徴であるように、これらの二つのフレーズは、二つのわずかに異なる方法で同じ考えを表現しています。 天と大空は神の栄光を伝え、神の手の働きを宣言する。
“天”と”広がり”（一部の翻訳では”大空”）はここで使用されているほぼ同義語です。 創世記の創造の記述は、神が”広がりを創造し、広がりの下にあった水と広がりの上にあった水を分けた”（創世記第1章7節）と述べています。 ヘブライ人は、大空を太陽、月、星がぶら下がっている包括的なドーム（または大空）と考えました。 詩篇家が”広がり”という言葉を使用するとき、彼は太陽、月、星を含むその最大限の表現で広がりまたは大空を指しています。
7節から、詩篇は神の固有名、ヤハウェを使用しますが、ここでは一般的に神に使用できるエルという言葉を使用していますが、イスラエルの神—ヤハウェについて話すためにもよく使用されています。 エルは特に神の力と力について話します。
“広がりは彼の手仕事を示しています”（v.1b）。 すべてのアートワークは、アーティストの何かを明らかにする。 モナリザはそれを描いたレオナルド-ダ-ヴィンチの何かを明らかにする。 この絵は、レオナルドが住んでいただけでなく、彼が偉大な芸術家であったこと、すなわち芸術的天才であったことを私たちに伝えています。
だから、それは神の手の働き、すなわち太陽、月、星である。 彼らは創造主の存在を指し示すだけでなく、神の芸術的天才を宣言します。 彼らはまた、人類に対する神の愛を宣言します。 他になぜ神は見事に複雑で美しい天を創造することにそれほど多額の投資をするでしょう。 太陽は生命を支えるだろう。 残りはすべて宝石です—空のダイヤモンド—私たちの喜びのために作成され、作成者の天才を宣言するために作成されました。
“彼らは日ごとに言葉を注ぎ、夜ごとに知識を示す”（v.2）。 太陽はその宣言—神への証人—を日ごとに注ぎます。 月と星は夜までに神に彼らの証人を注ぎます。 これらは、すべての人間の心に知らせる可能性を秘めた一種の知識である一種のスピーチを構成します。
“彼らの声が聞こえないところには、言葉も言葉もありません”（v.3）。 これらの天体の証人は、普通の言葉や言葉や声によって伝えられるものではありません。 彼らは、スピーチや言葉や声なしで意味を伝えることができる異なる種類の芸術形式を構成しています。 実際には、彼らが提供する視覚的な証人は、スピーチや言葉や声を超えています。 彼らは単なる言葉で表現することは不可能な不思議のようなものを伝えます。 彼らが言うように、”絵は千の言葉の価値があります。”
天体の目撃者は普通の言葉ではなくイメージによって伝えられるため、母国語や言語能力にかかわらず、どこにいてもそのメッセージを伝えることができます。 文盲の人でさえ、彼らの後ろに立つ創造主に天体の証人を理解することができます。
“彼らの声は全地を通って出て、彼らの言葉は世界の終わりまで出てきた”（v.4a）。 これらの天体の存在は、それらを創造した人を指しています。 彼らの存在は意味を伝えるので、彼らは声や言葉を使用しているかのようです。 それは、彼らが敏感な心で簡単に理解できる天国の合唱を歌っているかのようです—創造主の存在と力と愛を宣言します。
この目撃者は地理的に制限されていません。 これらの天体は、（それがあったように、彼らの説教壇に立って）ビュー上にあり、毎日、毎晩（雲がビューからそれらを隠していないとき、少なくとも毎日と夜）。 世界の半分は太陽の証人にさらされ、残りの半分は月と星の証人にさらされています。 北極地方のように、この証人の一部を奪われているように見えるかもしれないいくつかの場所（冬の間は太陽がほとんど輝いていないか、まったく輝いていないため）は、まったく奪われていません。 神は、彼らの特別な証人として奉仕するために、北極の光—オーロラ—を創造しました。
使徒パウロは、創造された秩序の証人は強力な証人として継続していると言いました。 なぜなら、”世界の創造以来の彼の目に見えないものは、明らかに見られ、作られたものを通して知覚され、彼の永遠の力と神性さえも知覚され、言い訳なしになるからである”（ローマ人への手紙第1章20節）。
“彼ら（天）の中に、彼は太陽のためのテントを置いています”（v.4b）。 神は太陽のためのテントを提供しました,それは夜の間に休息するために引退することができます(詩篇は、太陽が彼の夜の間に地球の反対側を照らす
“それは花婿が彼の部屋から出てくるように、彼のコースを実行するために喜んで強い男のように”（v.5）。 朝に太陽が昇ると、それは栄光の光景です—多くの花嫁の部屋から喜んで新興花婿の光景のように—彼の顔に大きな笑顔。 太陽が日中天を横切ってその方法を動作するように、それは良い実行を楽しんで強い男のようなものです—彼の強さと彼の顔に風の感触で大喜び。
誰がそのコースを実行している太陽の美しさを鑑賞するために失敗することができますか？ 誰が空を横切って、その着実な進行に気づくために失敗することができますか？ 誰がその重要性を認識するために失敗することができますか？ 太陽は私たちの日を照らすだけでなく、植生、動物の生命、人間の生命を維持するために必要な光と暖かさを生み出します。 太陽がなければ、地球は単に凍った生命のない岩になるでしょう。
“彼の出て行くことは天の終わりから、彼の回路はその終わりまでです。 太陽は東の空に昇り、西の空に沈む。 それは昨日真実であり、今日真実であり、明日真実になるでしょう。 太陽は、神がそれを創造して以来、毎日その過程を忠実に移動しており、時間の終わりまでそうし続けます。
時折の日食は太陽の光を数分間遮りますが、日食の高さでさえ、太陽の光を遮っている月の後ろの太陽のコロナを見ることができます。
太陽の視界を遮る曇りの日がありますが、その日は太陽がそこにあることを思い出させ、私たちがそれを見ることができることを願っています。
詩篇19:7-10。主の律法は完全である
7ヤハウェの律法（ヘブライ語：to·ra—instruction or law）は完全であり、
魂を回復させる。
ヤハウェの証言は確かであり、
賢明な単純さを作る。
8ヤハウェの教訓は正しい。
心を喜ぶ。
ヤハウェの戒めは純粋であり、目を啓発する。
9ヤハウェの恐怖は清く、
永遠に耐えられる。
ヤハウェの儀式は真実であり、完全に義である。
10彼らは金よりも、
はい、はるかに細かい金よりも望まれています;
蜂蜜よりも甘く、
とハニカムの抽出物。
“ヤハウェの律法（·ra—命令または律法）は完璧であり、魂を回復させます。 ヤハウェの証は確かであり、賢明なものを簡単にする”（v.7）。 繰り返しますが、ヘブライ語の詩の典型的な二つの並列文があります。
学者はこの種の二部詩を”bicolon”-“bi”は”two”を意味し、”colon”は歌詞メーターのリズミカルな尺度を意味する。
•最初のコロンは”ヤハウェの律法は完全であり、魂を回復させる。”
•第二のコロンは”ヤハウェの証言は確かであり、賢明なものを簡単にしています。”
第二のコロンは繰り返しですが、わずかに異なる単語を使用しています。 繰り返しは、宣言されている思考を強化します。 この詩篇の詩のほとんどはbicolonsです。 他の詩篇はまた、bicolonsの広範な使用を行います。
1-6節では、神への言及はヘブライ語のエルであり、イスラエルの神や他の神々のために使用することができます。 7—10節では、神のために使われた言葉はヤハウェであり、モーセに明らかにされた神の名前です（出エジプト記3：14）。 ヤハウェという言葉は、これらの節で何度も使用されています—10-13節では六回、14節では一度です。
“ヤハウェの律法は完全であり、魂を回復させる”（v.7a）。 主の律法はどのような意味で魂を復活させるのでしょうか。 彼または彼女は神の律法を理解することを学んだので、部分的には、飲酒を終了したアルコール依存症を尋ねます。 彼または彼女は同じことを行っているので、一緒に結婚を維持するために管理している誰かに尋ねます。 彼らは、神の律法への忠実さは本当に人生を変えるものであることをあなたに伝えます。
“ヤハウェの証は確かであり、賢明な者を簡単にする”（v.7b）。 神の律法は、どのような意味で、賢明なものを簡単にするのでしょうか。 一つには、神の律法（特にイエスによって解釈されるように）を理解するのは簡単です。 神を愛して あなたの隣人を愛しています。 それよりも理解しやすいものは何ですか？ 神の律法は、実践するよりも理解しやすく、神を愛することは必ずしも容易ではなく、特に隣人を愛することは必ずしも容易ではありませんが、最も単純な心でさえ、何をする必要があるのかを理解することができます。
実際、普通の人は、より洗練された親族よりも精神的に敏感であることが多い。 神は非常に普通の人々を通して彼の仕事のほとんどを行うことを選択しました。 それは彼の計画の一部でした。 華麗な人々が大きい事をするとき、私達はそれらに信用を与えがちである。 普通の人々が偉大なことをするとき、私たちはそれがどのようにできるかを尋ねる傾向があります。
“ヤハウェの戒律は正しい、心を喜ぶ”（v.8a）。 神の律法の正しさは、どのような意味で、私たちの心を喜ばせるのでしょうか。 私たちは神が私たちにしたくない何かをしたいので、私たちは喜ぶことなく、神の律法にぶつかる時があります。 私たちの心の欲望は、神が私たちをリードする方向に正反対である時があります。 しかし、イエスが警告したように、”門は広く、道は破壊につながることは容易であり、それを取る多くの人がいます。 なぜなら、門は狭く、いのちにつながる道は堅く、それを見つける人はほとんどいないからです”（マタイによる福音書第7章13-14節）。
私たちが神が私たちに望んでいることをすることを拒否すると、結果はしばしば悪くなり、時には悲惨なものになります。 時には悪い結果がすぐに来ることもあれば、数年後にしか起こらないこともありますが、通常は起こります。 しかし、神が私たちに望んでいることをするとき、長期的な結果ははるかに良くなる可能性があります。 これらの肯定的な結果を見るとき、私たちの心は神が忠実に教えてくださったことを喜んでいます。
“ヤハウェの戒めは純粋で、目を啓発する”（v.8b）。 聖書は必ずしも理解しやすいとは限らないので、主の戒めはどのような意味で明確であるのでしょうか。 十戒を考えてみましょう。 あなたは私の前に他の神を持ってはなりません。 あなたは自分のために偶像を作ってはなりません。 あなたは、あなたの神、主の御名を不当に使用してはなりません。 安息日を覚えて、それを聖なるものにしてください。 あなたの父とあなたの母を尊重します。 あなたは殺してはならない。 あなたは姦淫をしてはなりません。 あなたは盗んではなりません。 あなたはあなたの隣人に対して偽の証人を負担してはなりません。 あなたは隣人の家を貪ってはなりません（出エジプト記20：3-17）。 それらのどれが混乱していますか？ どちらが理解できなかったのですか？
そして、イエスはそれを簡素化します。 神を愛して あなたの隣人を愛しています。 それらのどれが明確ではありませんか？
聖書は必ずしも理解しやすいとは限りませんが、私たちが理解できる部分は、私たちを啓発するのに十分です—私たちの優先順位を明確にするのを助
“ヤハウェの恐怖は清く、永遠に耐えられる”（v.9a）。 7節と8節は、主の律法と法令、戒律と戒めについて話しています。 これらの4つの単語のそれぞれはほぼ同義です。 しかし、今、詩篇家は全く異なる何かについて話しています—関連していますが、同じではありません—”ヤハウェの恐怖。”聖書が主への恐れについて語っているとき、それは通常、人が主に従うように導く尊敬と畏敬と信仰を意味します—神の律法に従う—神の御心を行うために。 それが7節と8節との結びつきです。 主を恐れている人は神の律法に従います。
主への恐れは、主と主のみに仕えることです（申命記6：13）。 それは神の戒めを守っています（申命記28：58）。 主への恐れは、神を恐れる人が神の命令に開放されるという意味で、”知識の始まり”です（箴言1：7）。 それはしばしば神の力が作用しているのを見た結果です（出エジプト記14：31）。 主を恐れるには、義（使徒行伝10：22）、神への忠実な奉仕、偽りの神々の拒絶が必要です（ヨシュア24：14）。 主への恐れは神の慈悲を保証し（ルカ1：50）、霊的な繁栄をもたらします（使徒行伝9：31）。 “ヤハウェの目は、彼を恐れる者、彼の愛する優しさを望む者にある”（詩篇第33章18節）。
このような神への畏敬の念は、私たちが堅実で安定した生活、つまり誘惑に屈しやすい人生の厚い人生を通して、そして絶望に屈しやすい人生の薄い人生を通して、私たちを助けるような生活を築くのを助けます。 神への畏敬の念は、私たちが落ちることから私たちを保つことができ、私たちが落ちるときに壊れることから私たちを保つことができます。
“ヤハウェの儀式は真実であり、完全に義人である”（v.9b）。 条例は法律のための別の言葉です。 9b節は、7節から9a節の内容を簡単に要約しています。神の律法は真実です。 彼らは信頼できます。 彼らは信頼性があります。 私たちは正しく私たちを導くためにそれらを頼りにすることができます。 かれらは，わたしたちを迷わせないであろう。
“彼らは金よりも、はい、はるかに細かい金よりも、蜂蜜とハニカムの抽出物よりも甘い”（v.10）。 詩篇の作者は、神の律法を、一種の富を構成する金と、甘くて楽しい蜂蜜に例えています。 しかし、神の律法は単に金や蜂蜜のようなものではなく、それらよりも優れています。 金は貴重ですが、泥棒はそれを盗むことができ、死は私たちの把握からそれを奪います。 しかし、忠実な心は錆や蛾や泥棒には不浸透性です。 敬虔な心はこの人生を通して私たちを見て、次の人生に私たちを導くでしょう。
だから蜂蜜でも。 蜂蜜は甘く、私たちは甘い食べ物が大好きです。 私の歯科医は最近、砂糖（蜂蜜を甘くするのは砂糖です）がどこにでもあるとコメントしました。 ソフトドリンクがあるように、ファーストフードは、それが混入されています。 Catsupには砂糖がたくさん入っています。 焼き菓子は砂糖を持っています。 ほとんどの準備された食糧はそれを含んでいます。 私の歯科医の砂糖への関心は、それが私たちの歯を腐敗させるということです。
そして砂糖の高い取入口は肥満および糖尿病および他のさまざまな病気に貢献します。
だから、蜂蜜や他の糖は味が良いかもしれませんが、神の律法はより良いです。 彼らは私たちが私たちの健康を維持するのに役立ちます—肉体的および精神的な両方。 彼らは私たちに害を与えません。
詩篇19:11-14。 神の律法によって、私たちは警告されています
11彼らによってさらに（神の律法）はあなたのしもべに警告されています。
それらを保つことには大きな報
12彼の誤りを誰が見分けることができますか？
13あなたのしもべもおこがましい罪から守ってください。
彼らにわたしを支配させないようにしてください。
そうすれば、私はまっすぐになり、
そして大きな背きの無実になります。
14私の口の言葉と私の心の瞑想を
あなたの目の前で受け入れてください、
ヤハウェ、私の岩と私の贖い主（ヘブライ語：go·ali—ge·uliymから）。
“さらに、彼らによって（神の律法）あなたのしもべは警告されています。 この節は、神の律法が警告し、それらを保つ人々のために大きな報酬を提供するという考えを続けているので、7-10節ではなく12-14で行くように見えるかも しかし、ほとんどの学者は11—14節を一緒にグループ化しています。
上記のように、この詩篇は三つの同心円として見ることができます。 大きな円は宇宙のことを話す（vv。 1-6). 中央の円は神の律法を語っています（vv。 7-10). 小さな円は、”あなたのしもべ”—詩篇家に焦点を絞ります。 この節では、以前の節で概説されている原則は非常に個人的なものになります。
“誰が彼のエラーを検出することができますか？ 隠されたエラーから私を許してください”（v.12）。 これまでの詩篇の気分は絶え間なく明るくなっていますが、今は下向きに変わります。 詩篇家は、彼の注意を誤りと隠された欠点—彼の隠された欠点—彼の罪に向けます。 彼は神が創造した宇宙と神が創造した律法の完成を目撃しました。 彼も神が創造されたのですが、彼は完全ではないことを知っています。 彼は、創造された秩序の残りの部分と彼自身の人生との間のコントラストを見ています。
誰が彼の罪を検出することができますか？ かれは自分の罪を知っておられる。少なくともかれらの中には，かれらの罪を知っている者もいる。だからかれは，かれを赦すように神に求められる。かれはもはや罪を犯さないように，記録を消去するように求められる。
“隠された誤り”の言及は、”（太陽の）熱から隠されたものは何もない”（v.6）ことを思い出させます。 どちらも神の注意深い目から隠されたものではありません。
“あなたのしもべもおこがましい罪から守ってください。 彼らにわたしを支配させてはならない”（v.13a）。 誰がおこがましい-高慢なのですか？ 候補者の不足はありませんが、この詩篇の文脈では、彼らは神の律法に関して横柄な人、つまり邪悪な人の助言に従う人、罪人が歩む道を歩む人、嘲笑の席に座っている人であると仮定するかもしれません（詩篇1：1参照）。 この節は、態度を持つ人々からの救出のための祈り以上のものです。 それは不信心者からの救出のための祈りです。
“それから私は直立し、大きな背きの無実でなければなりません”（v.13b）。 ヤハウェが隠された欠点から詩篇をクリアする場合にのみ（v. 12b)そして、不信心から彼を救います(v.13a)詩篇家は罪のないと無実になることができます. 彼は、彼の罪への傾向が彼を小さな罪に導いただけではないことを認識しています。 彼は”偉大な背き”の罪を犯さないように、神の助けを必要としています。”
“私の口の言葉と私の心の瞑想があなたの目の前で受け入れられるようにしてください”（v.14a）。 詩篇の作者は、天は神の栄光を告げ、大空は彼の手仕事を宣言すると言っています（v.1）。 彼は、主の律法は完全であり、それは世界と個人のための神の意志を完全に明らかにすることを意味していると述べています（v.7）。 今、彼自身の不完全な証人を意識して、彼は彼の言葉と心が神に受け入れられるかもしれないことを祈っています—創造された秩序の残りの標準に
“ヤハウェ、私の岩”（v.14b）。 詩篇の作者がヤハウェを彼の岩として語るとき、彼はヤハウェを強く不動のものとして描いています。 ヤハウェ岩の上に人生が建てられている人は、その家が強い基盤を持っているので、嵐や洪水から安全である賢明な人のようなものです（マタイ7：24-25）。
“そしてわたしの贖い主”（ヘブライ語：go·ali—ge·uliymから）（v.14c）。 ここで”贖い主”と翻訳されている言葉は、家族の別のメンバーによって貧しい人の贖いのために使用される言葉です。 レビ記の律法は、イスラエル人に、自分自身を奴隷に売ることを余儀なくされた家族を買い戻す（償還する）ことを要求しました（レビ記25：47-49）。 また、貧困のために他の手に落ちた家族の土地を購入する必要がありました（レビ記25：25、33）。 したがって，贖い主は救い主の一種です。
ここで詩篇の作者は、ヤハウェを彼の贖い主、すなわち彼の救い主、彼を罪から解放する（または彼を解放した）人として描写しています。
追記：キリスト教の律法の視点
イエスはユダヤ人の律法に専念する律法学者、パリサイ人、その他の人々との激しい葛藤を経験しましたが、律法の廃止を求めず、代わりにそれを達成するために来たと言いました（マタイ5：17-20）。 彼は律法の精神を具現化した根本的に高い基準を求めるようになりました（マタイ5：21ff。).
初期の教会は当初、律法の維持にコミットしていたユダヤ人で構成されていました。 大きな突破口は、神が彼に律法によって禁止されている様々な動物を殺して食べるよう命じたピーターの屋上のビジョンに来ました。 そのビジョンのかかとで、コルネリウス、ローマの百人隊長は、ペテロを訪問するようになりました。 ペテロは、神が異邦人のために教会の扉を開いておられると結論づけ、そのメッセージをエルサレムに持って行きました（使徒行伝11）。
この書簡は、法律の遵守の問題について、ある程度の長さで論じている。 エペソ人への手紙第2章15節では、キリストは”肉において敵意、すなわち儀式に含まれる戒めの律法を廃止し、二人のうちの一つの新しい人を自分の中に創造し、平和を築くことができる”（エペソ人への手紙第2章15節）と述べています。 使徒パウロは、”キリストは信じるすべての人に義のための律法を成就されるからです”（ローマ人への手紙第10章4節）と言いました。
しかし、それは神の意志を知るために、神がユダヤ人よりもキリスト教徒をあまり装備していないという意味ではありません。 クリスチャンにとって、かつて律法について言われたことは、今ではすべての聖書について言うことができます。 パウロが言ったように、”すべての聖書は、神の人が完全であり、すべての良い働きのために完全に備えられているために、教え、叱責、訂正、義の指導のために、神の息を吹き込まれ、有益である”（2テモテ3：16-17）。
聖書の引用は、世界英語聖書（WEB）、パブリックドメイン（著作権なし）聖書の現代英語翻訳からのものです。 世界英語聖書は、聖書のアメリカ標準バージョン（ASV）、Biblia Hebraica Stutgartensa旧約聖書、およびギリシャの大多数のテキスト新約聖書に基づいています。 期限切れの著作権のためにパブリックドメインにもあるASVは、非常に良い翻訳でしたが、多くの古風な言葉（hast、shinethなど）が含まれていました。）、ウェブが更新されました。
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