この詩篇は、単にチーフミュージシャンに題されています。 ダビデの詩篇。
首席音楽家へ：”詩篇は非常に貴重なものであり、最も熟練した神聖な音楽家に特別にコミットされるかもしれません。”（チャールズ-スポルジョン）
ダビデの詩篇：G.キャンベル-モーガンは、”この場合、この歌の理由は、すべての確率で、ダビデが無法者と苦しみの長い経験から救い出されたこと、そして彼が戴冠式に連れてこられたという事実であった。”
喜びの救済を宣言する。
1. (1-3)主を待っている患者の祝福された結果。
私は辛抱強く主を待っていました。
そして、彼は私に傾いて、
そして私の叫びを聞きました。
彼はまた、恐ろしい穴から私を育て、ミリー粘土から
、そして私の足を岩の上に置き、
そして私の階段を確立しました。
彼は私の口の中に新しい歌を入れています—
私たちの神に賛美します。
多くの人がそれを見て恐れ、
主を信頼します。
a.私は辛抱強く主を待っていました。: ダビデが主を待っている、または主を待っているという考えは、特に最後のいくつかの詩篇（詩篇）で一般的でした25:5, 25:21, 27:14, 37:7, 37:9). 前の詩篇（39：7）では、ダビデはすぐに答えずに主を待っていました。 ここで、答えは述べられています：彼は私に傾いて、私の叫び声を聞いた。
i.”私は辛抱強く待っていた、ヘブ。 神が彼を助けるために喜ばなければならないまで、彼は熱心に、熱心に、辛抱強く、辛抱強く待っていたという言葉の倍加は、彼を待っていました。”（プール）
ii. “待っているというテーマは、詩篇37で解説されていますが、詩篇38と39では痛みを伴うアプリケーションがありましたが、今は勝利の結果です。（キドナー）
iii.”兄弟たちよ、あなたがたは、”私は主のためにイライラして待っていました”と読んでいないかもしれないと思いますか？”（スポルジョン）
b.彼は私に傾いて、私の叫びを聞いた：傾斜という言葉は、神が彼の苦しみの中でダビデに屈し、主と彼のしもべとの間の知覚された距離を取 ダビデは神が彼の叫び声を聞いたことを知っていたとき、彼は好意的な答えを確信していました。
“待っている患者は、エホバが彼の上に曲がり、彼の叫びを聞いていたという歌手の気持ちになりました。”（モーガン）
ii.”誰かの注意が逮捕され、リベットされたときのように。”（キドナー）
C.彼はまた、恐ろしいピットから私を育てました……そして、岩の上に私の足を設定しました：彼は辛抱強く主を待っていたように、これらはダビデにさら 神は彼の現在の危機（これはミリー-クレイのようなものでした）から彼を救い、彼をはるかに良く、より安全な場所に置きました（私の歩みを確立しました）。 救いのためのダビデの祈りは答えられました。
彼は私の口の中に新しい歌を入れています–私たちの神に賞賛：これは主を待っているダビデにとってもう一つの利益です。 彼の救出は、自発的な賞賛、神ご自身から来た新しい歌をもたらしました。
I.神は歌と賛美の言葉を鼓舞します。 これはほとんど利己的または利己的に聞こえますが、創造物が創造主を賞賛すること、贖い主を賞賛すること、救済者を賞賛することがどれほど良いかを理解すると、それは理にかなっています。 私たちは、神が私たちに彼を賞賛する能力を与えてくれたことに感謝しています。
この詩篇は、神がダビデの口に入れた新しい歌であった可能性があります。 “神の苦しみのしもべは、常に歌うものになります。 なぜなら、歌の秘密は、神を待って、神の御心を行い、苦しみの中で、そして苦しみを通して、結果は常に救いであり、歌を発行することであるからです。”（モーガン）
E.多くの人がそれを見て恐れ、主を信頼します。 そこから得られた救いと賞賛は、他の人にとって効果的な証でした。 彼らは主を恐れ，主を信頼するように霊感を受けました。
I.主を信頼する：”主を信頼することは、救いの本質ではない証拠です。 真の信者である彼は明らかに罪とサタンの支配から贖われています。”（スポルジョン）
2. (4-5)神の民のことを考えておられる神を信頼する。
主を信頼し
誇り高き者を尊重せず、嘘に背く者を尊重しない者は幸いである。
主よ、私の神よ、多くはあなたの素晴らしい作品です
あなたが行っている;
そして、私たちに対するあなたの考え
順番にあなたに詳述することはで;
私がそれらを宣言して話すならば、
彼らは番号を付けることができる以上のものです。
A.祝福されたのは、主を信頼する人である：これはダビデが今経験したことから流れる自然で適切な考えである。 彼は経験によって，主を辛抱強く待っていることによって示されるように，信頼が祝福されていることを知っていました。
“人はラザロのように貧しく、モルデカイのように嫌われ、ヒゼキヤのように病気になり、エリヤのように孤独になるかもしれませんが、信仰の手は神に”（スポルジョン）
b.そして、誇りを尊重しません,また、そのような嘘に脇に向けるような:ダビデは道徳的な行為で神を信頼する接続–この場合には,識別し、他の人の性格を判断し、それらに向かって適切に行動する能力. おそらくダビデの危機は、誇りを持っている人や嘘に脇を向ける人たちを尊重することを拒否したことから来たのかもしれません。
i.誇り高き者を尊重しない：”誇り高き者のために、彼はエジプトのあだ名となった言葉、空のblusterer、イザヤ書30：7を使用しています。”（キドナー）
c.多くの、私の神、主よ、あなたの素晴らしい作品です…そして、私たちに対するあなたの考えは詳述することはできません：ダビデは、多くの素晴らしい作品の労働者として、そして彼の民に対する彼の考えのために神を賞賛しました。 ダビデは、神が彼（と彼の民）について考え、彼らについて好意的に考えていることを知っていました。
i.”創造、摂理、贖い、生命とともに海のように不思議が生息する。”（スポルジョン）
ii.”過去は彼の奇跡（不思議な行為）に満ちており、将来は彼の計画に満ちています–これは言葉の思考の力です。”（キドナー）
iii.詩篇8：4でダビデは疑問に思った、あなたが彼に留意している人は何ですか？ 彼は宇宙の偉大さを考え、神が人間について全く考えていることに驚いた。 ここで彼はその考えをはるかにさらに取り、神が彼の人々についてどれだけ考えているかに驚いています。 含意によって、彼はまた、神が彼の人々に対するそのような愛情のある、優雅な考えを考えていることに驚いています。
iv.私たちに対する神の考えは、神の考えであるため素晴らしいものです。 “私が考えるとき、それは考えている貧しい、少し、弱い、空の頭ですが、神が考えるとき、宇宙を囲んだ巨大な心は私に考えています。”（スポルジョン）
v.私たちに対する神の考えは素晴らしいです。; 彼らは再計算することはできません。 “あなたはあなたの神の考えを数えることはできません…… 一つの慈悲深い考えは、太陽から光のビームが点滅するように、すぐに別のものが続いているので、私たちはそれらを番号を付けることは不可能です。”（スポルジョン）
b.喜んで僕は神の賞賛を宣言する。
“ここでは、旧約聖書全体の中で最も素晴らしい聖句の一つに入ります。”（スポルジョン）
1. (6-8)絆のしもべの到来。
あなたを犠牲にし、ささげることは望まなかった。
あなたは私の耳を開いた。
全焼のいけにえと罪のいけにえは、あなたがたには要求しなかった。
それから私は言った、”見よ、私は来ます。
本の巻物には、それは私について書かれています。
わたしの神よ、あなたの御心を行うことを喜んでいます。
あなたの律法はわたしの心の中にあります。”
a.犠牲とささげ物は、あなたが望んでいなかった;私の耳は、あなたが開いている：ダビデは、相対的な意味で、神は動物の犠牲を望んでいなかったことを理 神は降伏し、喜んでしもべを望んでいました。
I.詩篇40:6では、四つの種類の供え物が言及されています:
·生贄（血で作られた供え物）。
·供え物（血なしで作られた供え物）。
·全焼のいけにえ（全奉献の供物）。
·罪のささげ物（罪を償うための供物）。
ii.神は犠牲の代わりに何を望んでいたのですか？ 服従。 これはダビデの前任者サウルにも当てはまりました。 彼がしなかったことは、神に従うことでした（1サムエル15：22-23）。 最終的にこれはダビデの息子によって成就されました。 イエスは来て、完全に従順であり、彼の従順は私たちに信じられています。
あなたが開いている私の耳：代わりに動物の犠牲の、神は彼に耳を傾け、喜んで奴隷が彼のマスターに降伏するように彼に降伏する使用人を望んでいます。
I.ダビデは、出エジプト記21:5-6によると、絆のしもべに印を付ける習慣に言及している可能性が高く、主人の家にとどまり、主人の奉仕に残りたい奴隷は、開かれた耳で印を付ける、すなわち、主人は千枚通しで耳を突き刺し、永遠に仕える（出エジプト記21:6）。
ii.この儀式が古代イスラエルで行われていることを考えるのは驚くべきことです。 しもべは言った、”私は私のマスターへの私の義務を果たしている知っている、と私は私が負っているものを提供しています。 しかし、私は私のマスターを愛し、彼が与えているもののためにとても感謝しています私は喜んで借金や恥や敗北からではなく、愛から、人生のために自”これはダビデの神に対する心であり、この心と人生はどんな動物の犠牲よりも大きかった。
iii.出エジプト記第21章5-6節の儀式では、片方の耳だけが穿孔されているか開かれていると説明されています。 詩篇40のテキストは、あなたが開いた二つの耳を説明しています。 これは、詩篇の作者が、単に耳を開いて聞いて従うなど、絆奴隷の儀式以外に何か他のことを念頭に置いていたという証拠とみなす人もいます。 それはダビデの完全な降伏の表現とみなす方が良いです–彼は言ったかのように、法律自体が要求したものを超えて、”主よ、私の両方の耳を取ります！”
iv.ホーンは出エジプト記第21章5-6節の儀式とは別に説明をしています：””私の耳はあなたが開いた”という表現は、”あなたは私を従順にした”と同等のようです。”このように、イザヤ書50：5、”主なる神は私の耳を開いた、と私は反抗的ではなかった、どちらも背を向けていませんでした。”（ホーン）
c.犠牲とささげ物は、あなたが望んでいませんでした;私の耳は、あなたが開いています:ダビデの神への降伏は素晴らしいと印象的な例でした. しかし、彼はメシヤ、イエス-キリストによって行われた神への究極の服従を予告しただけです。 ヘブル人への手紙第10章5-10節は、詩篇第40章6-8節のセプトゥアギンタ（古代ギリシャ語）の翻訳を引用しています。 これはイエスの働きのすばらしさと驚くべき預言です。
·それは完全な犠牲（犠牲とあなたが望んでいなかった提供）を楽しみにして、動物の犠牲に神の究極の不満を示しています。
·それは、息子の神が準備された体で来たことを示しています（セプトゥアギンタは読んでいますが、あなたが私のために準備した体、ヘブル人への手紙第10章5節）。
·それは、メシアの公開、オープンな到来を示しています。 それはまるでイエスが言われたかのようでした、”見よ、私はここにいます–私は一つです。”（見よ、私は来る）。
·それはメシアをヘブライ語の聖書の偉大なテーマとして示しています（本の巻物には私について書かれています）。
·それは神の意志へのメシアの献身を示しています（私はあなたの意志を行うことを喜んでいます）。
·それは神の言葉に対するメシアの愛と従順を示しています（あなたの律法は私の心の中にあります）。
I.犠牲とささげ物は、あなたが望んでいませんでした：”それは驚くべきことです、律法の下で提供された贖いや清めの性質のものであると考えられていたす”（クラーク）
ii. “この読書がどのように起こったのか想像するのは簡単ではありませんが、使徒の権威がその変化を認可しているので、私たちは間違いなく、同じように霊感を受けた様々な読書の例としてそれを受け入れます。”（スポルジョン）
d.本のスクロールでは、それは私の書かれています：はるかに少ない意味でダビデは、イスラエルの王位への彼の昇天は、それが行われたずっと前に預言されたので、自分自身のこれを言うことができます。 しかし、ダビデにおけるこれの成就は、ダビデの大きな息子、メシアイエスにおけるその驚くべき完全な成就に対する淡い影です。
e.私はあなたの意志を行うことを喜んでいます,私の神よ:再び,はるかに少ない意味で、これはダビデの真実でした,神の心の後の男. しかし、ダビデにおけるこれの成就は、ダビデの大きな息子、メシアイエスにおけるその驚くべき完全な成就の淡い影です。 イエスは、神の御心を行うことは、必要に応じて、食べ物のように楽しいことであると言われました（ヨハネ4：34）。
私はあなたの意志をすることを喜んでいます: 彼の人間の生活の中で、彼は律法を拡大する苦しみのバプテスマに達するまで窮屈になり、ゲツセマネ自体でさえ、彼は父の御心を選び、自分自身を脇に置いた。”（スポルジョン）
ii.行うには：”それは仕事の行為者だったイエスでした。 父はそれを望んだが、彼はそれをしなかった。 それはそれをしたイエスでした,誰がそれを細工しました;誰がそれをもたらしました; 誰がベールの中にそれを運び、彼のよく喜んで父の足元に受け入れられ、功績のあるささげ物としてそれを置きました。 仕事はそれから行われます;それは終わります。 私たちはそれを試みる必要はありません。 私たちはそれを行うことはできません。 私たちはすでに行われていることを行うことはできません。”(Frame,cited in Spurgeon)
iii.あなたの律法は私の心の中にあります：”ほとんどの人の心を開き、そこに書かれた、この現在の世界の神を見つけるでしょう。 しかし、神の律法は、それと一緒に生き、死ぬために、良い人の心の中にあります。”(Trapp)
2. (9-12)良い知らせと神の賛美の公の宣言。
私は大集会で義の良い知らせを宣言しました。
確かに、私は私の唇を拘束しません、
主よ、あなた自身が知っています。
わたしはあなたの義を心の中に隠していない。
わたしはあなたの忠実さと救いを宣言した。
わたしはあなたの愛と真実を大集会から隠していない。
主よ、わたしからのあなたの優しい憐れみを差し控えてはいけません。
あなたの愛と真実がわたしを守り続けますように。
無数の悪が私を取り囲んでいるため、
私の不義が私を追い抜いているので、私は見ることができません。
彼らは私の頭の毛以上のものです。
したがって、私の心は私を失敗させます。
A.私は大集会で義の良い知らせを宣言しました：ダビデはこれを神（そして自分自身）が彼の民の中で神を賛美したことを保証するために言いました。 これは彼の救出から来た新しい歌と賞賛の一部でした。 ダビデはこの賞賛を提供する際に彼の唇を拘束しませんでした。
しかし、前の節のように、これはダビデの子であるイエスにはるかに大きく、完全な成就を持っています。 それは彼の地上のミニストリーでイエスの真実でした。 “これはイエスが言うことができるものです。 彼は野外の説教者の王子であり、偉大な遍歴者であり、福音のすべての説教者の大学の学長でした。”（スポルジョン）
ii.それは永遠に来るイエスの真実でもあります。 イエスのそれは本当です,集会の真っ只中に、私はあなたに賞賛を歌います(ヘブル人への手紙2:12詩篇の成就として22:22). イエスが父なる神に賛美して神の民の集会を導いていることを考えるのは驚くべきことです！
b.私はあなたの義を私の心の中に隠していません：神の義はダビデの言葉と行動の両方に明らかでした。 それは彼が実際に彼の人生をどのように生きていたかとは関係のない秘密の場所に設定されていませんでした。
i.私は隠していません：”これは、キリストの福音を宣べ伝えることを約束した人は、それを隠し、隠す大きな誘惑にさらされることを暗示しています。”（ヘンリー、スポルジョンで引用）
c.私からあなたの優しい憐れみを差し控えてはいけません：ダビデは過去と現在の救出のために神を賞賛しましたが、彼は未来 彼は神の前で謙虚な祈りの中で自分自身を保ち、彼の優しい憐れみの絶え間ない供給を求めました。
I.これをダビデの子イエスの祈りと見なすことは難しくありません。 彼はこの地上に住んでいたように、彼は彼の交わりと父なる神との完全な交わりに一定の信頼の男としてそうしました。 私たちは、おそらく特に十字架上の彼の苦しみで、イエスの祈りとしてこれを参照してください: 主よ、わたしからのあなたの優しい憐れみを差し控えてはなりません。あなたの愛と真実を絶えずわたしを守ってください。
ii.イエスが”無数の悪が私を取り囲んでいる”と言うことができたのは、本当に十字架上でした。
D.私の不義は私を追い越しました：ダビデは自分の罪を知っていたので、この慈悲、愛情、そして神の真理の絶え間ない供給を必要としていました。 彼は（私の頭の毛よりも）彼の多くの罪に彼を残していないが、慈悲で彼を提供するために神に尋ねました。
私.イエスは決して言うことができなかった感覚があります,”私の不義は私を追い抜いてきました.”彼は罪も欠陥もなく、神のきれいな小羊であり、です。 彼の人生、特に彼の苦しみの中で、彼は意識的かつ完全に彼自身のように自分の罪を取って、彼の人々と識別したので、まだ別の意味で、これらの言葉は、イエスの彼らの説明に完璧です。 イエスにとって、彼らは私の不義でした–しかし、彼が罪を犯したからではなく、愛のうちに、彼はそれらと彼らが値するすべての怒りを負担することを選
ii.”これがキリストに取られるならば、彼はマクシムスpeccatorumであり、代入によって罪人の中で最大である、2コリント人への手紙第5章21節。”（トラップ）
C. 助けを求める心からの嘆願を宣言する。
1. （13-15）救出のための嘆願。
主よ、私を救うために喜んでください。
主よ、私を助けるために急いでください！
彼らを恥じさせ、私の人生を破壊しようとする相互の混乱
にさせ、
彼らを後退させ、私を邪悪にしたい不名誉
にさせてください。
彼らの恥のために混乱させてください、
誰が私に言う、”ああ、ああ！”
a.主よ、私を救うために喜んでください：彼の多くの不義にもかかわらず、ダビデは救いのために主に頼ることができました。 彼は巧みに彼を救出するために神を求めるだけでなく、彼の救出に喜びを取るために神を求めて、要求を表現しました。 彼はそれが神の喜びと一致すると信じていたので、大胆に尋ねることができました。
i.私たちはこの原則を取り、私たちの要求の多くにそれを適用するかもしれません。
·主よ、喜んで、私を許してください。
·主よ、私を修正するために喜んでください。
·主よ、私のために提供するために喜んでください。
·主よ、私を癒すために喜んでください。
·主よ、私を導くために喜んでください。
·主よ、私を祝福してください。
詩篇が勝利の賞賛から始まり、必死に助けを求めることは私たちを驚かせるべきではありません。 “この危険で不完全な人生の中に、将来の危険の余地がないほど完全で永続的な救済がありますか？ 今後の危険の予防は、過去の脱出のための感謝を伴うべきではありませんか？”（マクラレン）
B.O主よ、私を助けるために急いでください：ダビデはスキルで彼の要求をしましたが、それはまた、緊急に行われました。 ダビデは、あまりにも長い遅延ヘルプが拒否されたヘルプと同じであったことを理解しました。
彼らは恥じて、私の人生を破壊しようとする相互の混乱に持って来てみましょう：これはダビデが求めた助けでした。 (詩篇40:1-3)しかし、その脅威は残っていました。 ダビデは、神が敵を不名誉にし、彼らを混乱させるように祈りました。
I.彼の詩篇の多くのように、ダビデは困っています。 しかし、人は詩篇の最初の部分からこれを知らないでしょう。 はい、ダビデは神の保護と助けを必要とし、それを求めるだろう–しかし、彼は神がその時点まであきらめていた素晴らしい救出を忘れたり、無視したり、適切に降伏した応答を行うことができませんでした。
ii.”詩篇の作者は、正義の原則と、自分自身を呪った人々を呪うという神の約束に従って、敵の堕落と恥を祈ります。「（ヴァンゲメレン）
iii.誰が私に言う、”ああ！ ああ！”:”不信心な読者よ、このページの上にそのような人の一見ならば、神は確かに彼自身の選出者を復讐するために、キリストと彼の人々を迫害に注意してくださ あなたの’ahas’は親愛なる要する。 あなたが刺し傷に対して蹴るのは難しいです。”（クラーク）
2. (16-17)別の嘆願で賛美します。
あなたを求めるすべての人に喜んでもらい、あなたの中で喜んでもらいましょう。
あなたの救いを愛するような人に、
“主は拡大されます！”
しかし、私は貧しいと貧しいです。
しかし、主は私に考えています。
あなたは私の助けであり、私の救出者です。
私の神よ、遅らせてはいけません。
a.あなたを求めるすべての人が喜んで、あなたの中で喜んでみましょう: ダビデは、神の民、少なくとも神を求める人々を、神の中で幸せになり、継続的に言うように呼びかけました。”
I.ダビデは神を賛美することは彼を拡大すること、すなわち彼を自分の認識で大きくすることだと考えました。 倍率は実際には物体を大きくするものではなく、私たちは神を大きくすることはできません。 しかし、何かまたは誰かを拡大することは、それをより大きなものとして認識することであり、私たちは主なる神についてそれをしなけ
ii.あなたの救いを愛するように、”自己愛だけで私たちに救いを愛するようにするべきだと思うでしょう。 ああ、しかし、彼らはそれが彼のものであるため、それを愛し、”それはあなたの救いを愛しています。”救いそのものを愛するのは聖なる聖人の性格であり、彼自身のものとしてではなく、神のものとして、神のものとして、彼を救うのです。”（グッドウィン、スポルジョンで引用）
b.しかし、私は貧しいと貧しいです;しかし、主は私に考えています:ダビデは彼の現在の必要性の現実的な評価と神に大きな喜びの感覚を組み合わせることができます. 神が彼のことを気にかけ、考えているという真実を確実にし、ダビデは再び神に彼の助けと救済者であることを訴え、神は遅滞なくこれを行う必要があ
私は”彼は叫ぶ、”私は貧しいと貧しいです。”彼の喜びは別のものにあります。 彼は永遠の目的が彼のために準備した慰めに、自己から離れて見えます。”（スポルジョン）
ii.貧しい人々と貧しい人々：”そのような父親とそのような友人と、貧困は豊かになり、弱さ自体は強いです。”（ホーン）
iii.しかし、主は私に考えている：”彼はあなたに考え、彼はまだあなたに考えています。 父は自分の子供たちのことを考えるとき、彼はあなたのことを考えます。 すべての偉大な裁判官が正当化されたものを考えるとき、彼はあなたのことを考えます。 クリスチャンよ、あなたはその考えを把握できますか？ 永遠の父はあなたのことを考えています！”（スポルジョン）
