ローマ-カトリックの友人が最近、”聖公会は救いと秘跡について何を信じていますか”と尋ねました。 だから、ここで簡単な説明です。
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アングリカニズムはイングランドのプロテスタント改革によって始まった**であり、その形はルター派や大陸改革プロテスタントの教義と実践とは異なりますが、ローマ-カトリックやアナバプティズムよりも理解においてはるかに近いものです。 私は主に無バプテストの教義（ほとんどのバプテスト、ペンテコステ派/カリスマ主義、および非宗派主義）によって形成された背景から来るRCの友人に話 彼らは大陸改革派のプロテスタントをほとんど知らないので、彼らも私たちを理解していません。 彼らはちょうどアメリカの聖公会が強打であり、イングランド国教会は非常に似ているので、彼らは英国人の頭も尾を作ることはできません知って かなり彼らはヘンリー八世が新しい妻を望んでいたと思うし、イングランド教会を作ったし、我々はすべての派手な服を着た洗礼者になった。 それはまったくそうではありません。 また、19世紀以降、初期の聖公会のカルヴァン主義的な見解に戸惑う聖公会人の数が増えており、これらの答えをその視点から遠ざけようとするかもしれません。 だから、自分自身を聖公会人と呼ぶ人はたくさんいますが（そして当然です）、私の答えはそれらのいくつかを満足させません。
聖教はローマ-カトリックと同じ階層ではないので、答えの範囲があります。 聖公会は、公式の教義の同じ広い範囲を持っていませんが、formularies（1571年の39の記事、1604年の序数、および1662年の共通の祈りの本）とHomiliesの本は、祈りの本によって導かれた礼拝
http://www.anglicanchurch.net/index.php/main/Theology/
“聖公会の聖体拝領は、”大司教ジェフリー-フィッシャーは書いた、”独自の独特の思考、練習、信条や告白を持っていません。 カトリックの信条に保存され、最初からキリストの教会のカトリックと使徒の憲法に維持されているように、それは古代カトリック教会のカトリック信”救いのために必要に応じて、神の言葉が書かれているように聖書に読まれているものや、それによって証明されるもの以外は何も教えていないかもし したがって、聖書に同意しているように、古代の父親や教会の評議会のような教えを包含し、肯定し、したがって使徒として数えられるようにします。 教会は革新する権限を持っていません: 継続的に，特に更新や改革の時には，”かつて聖徒に伝えられた信仰に戻ることが義務付けられています。”
聖公会人であることは、キリスト教の明確なバージョンを受け入れることではなく、同時に福音主義、使徒、カトリック、改革派、精神に満ちた”単なるクリスチャン”であることの明確な方法です。
最後に、私が始める前に、私たちは神が選択したように行うことができることを認め、以下の声明は規範的であり、排他的ではないことを認めます。 また、それは以前の教義ではなく、現在の教義を反映していますが、両方とも初期の教会と同じ教義を持っていると主張しています。
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救い-RC：”恵みによって”バプテスマで発生します。 バプテスマは個人を救い、以前の罪の説明と原罪の呪いと非難を取り除きます。 （CCC1254）その時点から、救いの意味、神との永遠の正しい関係、そして第二の死からの保護は、信仰と行いに依存しています。 （カトリック教徒は、バプテスマの正当化ではなく、救いの後に神との関係の状態を呼び出します）。 信仰と行いの両方は神の恵みの結果として記述されていますが、死の罪を避けるなど、正しいバランスのとれた行いを維持しないと、バプテスマの”救い”は効果的ではありません（CCC1274、1861）。 したがって、”救い”は、結果が保証されていない人の人生における歴史的出来事です。
救い–聖公会：
救いは恵みによるものであり、信仰によるものである。 それは、回心やバプテスマの前にも後にもメリットを得ることができないという点で、超自然的です。 それは超自然的であるため、神の恵みを受ける前にはできなかった正当な信仰を持っているという点で、神の恵みを受ける人に変化をもたらします。 また、それは超自然的であるため、恵みと信仰は良い作品を生成します。 ですから、RCsと聖公会の両方が私たちは恵みによって救われていると言うでしょうが、聖公会は永遠の裁きからの一時的な救いではなく、悪魔の子か 聖公会は、作品は信仰を正当化するために必要な証拠であると信じているのは事実ですが、私たちは信仰によって正当化されているので、正当化を受 救いは恵みによって神によって与えられた賜物であるので、その継続的な効果に値するものは何もありませんが、同じ恵みです。
だから、よく聞かれる課題-「あなたは働きなしで信仰を持つことができると言う」–は、改革派プロテスタントに対して展開されたときのカナードである。 それは本当です-それは理論的に真実であるという点で、”十字架上の泥棒”の例では。 しかし、聖公会、そして歴史的なプロテスタント（そして、初期の教会の歴史的なカトリック）は、そのような信仰が可能であることを否定しています。 聖ヤコブが言うように、私たちは”私たちの作品によって私たちの信仰を示す”でしょう。 作品を生成しない信仰は全く信仰ではありません–どちらかを生成するために存在する神の恵みはありません（さらなる説明については、正当化につい 私たちは信仰によって正当化され、働きは必要です。
秘跡:RC
ローマ-カトリックのキリスト教表現では、秘跡は秘跡としての権威のために有効であり、受け手の信仰のためでも、贈り主の地位のためでも 彼らの恵みは、”ex opere operato”、または”それは行うことで行われます”達成されます。 聖餐を食べる不信者はまだイエスの肉と血を食べており、罪を認めていない信者も同様に食べています。 聖餐は効果的なままです。 極端なUnctionは、司祭や死にかけている人の信念や行動に関係なく、効果的です。
さらに、ローマ-カトリック教会は、七つの秘跡はすべてキリストによって制定されたと主張している（CCC1210）。 バプテスマの永続性（前の罪の除去と原罪の効果）は、聖なる命令、結婚、または苦行の永続性によって反映されています–それらはそれらのパフォーマンスに効
聖餐：聖公会–聖餐は、内向きで霊的な恵みの外側にあり、目に見える兆候です。 神は、私たちがその恵みを受ける手段として、そして実際にそれを受け取ることを具体的な保証として、私たちにしるしを与えてくれます。 私たちは、アウグスティヌスが言うように、不信者が恵みの同様の兆候として秘跡を受け取ることを信じていません,”彼らは肉欲と目に見えてキリストの体と血の秘跡を歯で押します;しかし、賢明ではない彼らはキリストのpartakersです:むしろ,彼らの非難に,非常に偉大なもののしるしや秘跡を食べたり飲んだりしません.”それは言った、私たちは信仰でそれらを取るときにバプテスマと聖体拝領の秘跡が効果的であることを疑う理由はありません、または私たちは心
聖公会は、教会の他の秘跡が福音の二つの秘跡（バプテスマと聖体拝領）と同じ種類または効果であるとは信じていません。 彼らは救いのために必要なようにキリストによって命じられているのではなく、使徒たちと初期の教会の練習から生じたり、創造から神によって祝福された人生の状態です。 神は明らかに恵みの手段としてそれらを使用しています。
訂正? 私に知らせて。.
恵みと平和、
ジョーイ+
** イングランドの教会はイングランド国教会のずっと前に存在していましたが、簡潔にするために私は宗教改革から始めます。
（私は聖公会のカテキズム、”クリスチャンになるために”とカトリック教会のカテキズムから広範囲に引用しています）
