Samkhya

Samkhya（サンスクリット語：”列挙”または”数”）は、インド哲学の六つのシステム（ダルシャン）の一つであるSankhyaとも綴られている。 Samkhyaは、物質（prakriti）と永遠の精神（purusha）の一貫した二元論を採用しています。 二人はもともと別々であるが、進化の過程でpurushaは誤ってprakritiの側面と自分自身を識別します。 正しい知識は、purushaがprakritiと区別する能力で構成されています。

このトピックの詳細を読む

インドの哲学：神聖なテキスト、神話、および有神論の役割

サムヒヤシステムは、アスティカであることを止めることなく、神の存在への信念を伴わなかった、とヨガ（精神的-心理的-物理的。..

システムへの多くの参照は、以前のテキストで与えられているが、Samkhyaは哲学者Ishvarakrishna（c.3世紀ce）によってSamkhya-karikas（”Samkhyaのスタンザ”）でその古典的な形と表現を受けました。 Vijnanabikshuは16世紀にシステムに関する重要な論文を書いた。

サムヒヤ派は、一時的な身体と生物学的死の後に持続する”微妙な”物質の体の二つの体の存在を前提としています。 前者の体が滅びたとき、後者は別の一時的な体に移動します。 微妙な物質の体は、buddhi（”意識”）、ahamkara（”I-意識”）、manas（”感覚の印象のコーディネーターとしての心”）、およびprana（”息、”活力の原則）のより高い機能で構成されています。

Samkhyaは、無限の数の類似しているが別個のpurushasの存在を仮定しており、他のものより優れているものはありません。 Purushaとprakritiは宇宙を説明するのに十分であるため、神の存在は仮説されていません。 プルシャは遍在しており、全意識的で、全普及的で、動かず、不変で、物質的ではなく、欲望なしである。 Prakritiは、時間と空間によってのみ決定される普遍的で微妙な性質です。

進化の連鎖は、プルシャがプラクリティに衝突するときに始まり、磁石が鉄の削り屑を自分自身に引き寄せるのと同じように。 前にオブジェクトなしで純粋な意識だったpurushaは、prakritiに焦点を当てになり、このうちbuddhi（”精神的な意識”）を進化させています。 次に進化するのは、自我がpurushaの客観的存在の基礎であるという誤解をpurushaに課す個別化された自我意識（ahamkara、”I-consciousness”）です。

アハムカラはさらに、五つの総体的要素（空間、空気、火、水、土）、五つの細かい要素（音、触覚、視覚、味覚、匂い）、五つの知覚の器官（聞く、触れる、見る、味覚、匂い）、五つの活動の器官（話す、把握、移動、生殖、避難する）、および心（感覚印象のコーディネーターとして、マナス）に分かれている。 宇宙は、これらの様々な原則の組み合わせと順列の結果であり、purushaが追加されます。

上記のシステムの大部分の外には、gunas（”資質”）と呼ばれる物質の三つの原始的な資質のものがあります。 それらはprakritiを構成するが、physiopsychological要因として主に更に重要である。 第一は、あいまいさ、無知、および慣性であるタマス（”闇”）であり、第二は、エネルギー、感情、およびexpansivenessであるラージャス（”情熱”）であり、最高は、照明、啓発知識、および軽さであるsattva（”善”）である。 これらの人格タイプに対応する：タマに、無知で怠惰な人のもの; ラージャスに、衝動的で情熱的な人のこと、そしてsattvaに、啓発され、穏やかな人のこと。