‘良い傾きと悪い傾き。”典型的なラビの教義では、ユダヤ人の宗教的思考に遠大な結果をもたらし、すべての人間は二つの傾向や本能を持っています。 これらは”良い傾き”—yetzer ha-tov—と”邪悪な傾き”—yetzer ha-raです。 “悪の傾き”は、ラビの文献や他の場所でセックス本能で頻繁に識別されますが、この用語は一般的な物理的な食欲、積極的な感情、奔放な野心をも意味します。 それは”悪の傾き”と呼ばれていますが、それは簡単に不正行為につながる可能性があるため、それ自体が悪いものではなく、悪に対する傾向を実際に示 確かに、ラビのスキームでは、”邪悪な傾き”は、その駆動力を人間の生活に提供し、そのように人間の生活に不可欠です。 よく知られているミドラシュ（創世記ラバ9：7）がそれを置くように、それは”邪悪な傾き”のためではなかったならば、誰も家を建てたり、子供を持ったり、商 これが、Midrashによると、聖書は言う理由です: “神は自分が作ったすべてのものを見て、見よ、それは非常に良かった”（創世記第1章31節）。 「良い」とは「良い傾向」、「非常に良い」とは「悪い傾向」を指します。 “邪悪な傾き”の原動力のない人生は間違いなくまだ良いだろうが、それは無色、創造的ではなく、淡色の良いものであろうという考えをこの家庭的に読 人生を”非常に良い”ものにすることは、環境と闘う人間の能力であり、これは利己的で、利他的で、積極的で、平和的な本能なしでは不可能です。
ラビの見解は、現実的である。 人間は悪のための彼らの傾向に対する一定の闘争に従事しているが、彼らはそう望むならば、彼らは制御の下でそれを保つことができます。 制御の手段は、律法と戒律によって提供されます。 この関連で最も顕著なラビの通路の一つは、律法は”邪悪な傾き”（Kiddushin30b）の毒に対する解毒剤であると述べています。 その意味は、律法が研究され、その規律への服従があるとき、病的な罪悪感が追放され、人生はもはや”邪悪な傾き”が自分の破滅をもたらすという恐れによっ この節で語られているたとえ話は、息子を殴った王のものであり、後に息子に傷の上に石膏を保つよう促しました。 石膏が傷の上に残っている間、王子は害を与えることなく、彼が望むものは何でも食べたり飲んだりすることができます。 石膏が取り除かれた場合にのみ、王子が彼の食欲を耽溺するときに傷が化膿します。 神は”邪悪な傾向”で彼を作成することによって人を”負傷”しています。 しかし、律法は傷の石膏であり、それが化膿するのを防ぎ、彼が恐れることなく人生を受け入れることを可能にします。
ラビにとって、”邪悪な傾向”に対する闘争はこの世で終わることはないということになる。 ラビの文献のどこにも、人間がこの人生で”邪悪な傾向”を永久に破壊することが可能であるというかすかな提案はありません。 （”邪悪な傾き”の完全な破壊と”良い天使”への変換への終末論的な言及は無関係です。 来るべき世界は、人間が今ここで苦労している世界ではありません。）ラビのために、真の英雄は、父親の倫理（4）に記載されているように、です。 1）、彼の”邪悪な傾き”を”征服”する人、誘惑に屈することを拒否して、厳しい自制を行使する人。 それは”邪悪な傾き”を殺すために実際に誰にも与えられていません。 また、ユダヤ人の神秘的で道徳的な文献で流行している”邪悪な傾向を壊す”という考えへのラビの文献の参照もありません。
