31-Six Realms Of Existence Del 3: Hungry Ghost and Human Realms

I denne tredje episoden Av en 3-delt serie om Den Buddhistiske undervisningen I De Seks Rikene Av Eksistens, beskriver jeg De Sultne Spøkelsene og Menneskelige Rikene. Jeg fortsetter å tilby en tradisjonell, mytologisk beretning om rikene, etterfulgt av en seksjon om hvordan du skal øve med hvert rike som en bestemt sinnstilstand du kan oppleve i løpet av ditt daglige liv.

Les/lytt Til De Seks Rikene Av Eksistens Del 2: Asura, Beast Og Hell Realms

Hurtigkoblinger til Transkripsjonsinnhold:
Det Sultne Spøkelsesområdet Beskrevet
Gjenfødelsens Betydning I Det Sultne Spøkelsesområdet
Å Praktisere Med Det Sultne Spøkelsesområdet
Det Menneskelige Riket Beskrevet
Gjenfødelsens Betydning i Det Menneskelige Riket
Å Praktisere Med Det Menneskelige Riket
Et Notat Om Tomhet Og Karma
Kilder

Det Sultne Spøkelsesområdet Beskrevet

hvis Du ser På livets hjul (Klikk Her For Et Fullt Bilde), er hungry Ghost Realm Vanligvis Delen Like Over Hell Realm Til Venstre, Under Human Realm. Sultne spøkelser (også kjent som pretas eller gakis) er merkelige og patetiske utseende skapninger som forbrukes av sult og tørst. Det er fire typer sultne spøkelser: de med eksterne hindringer, de med interne hindringer, de med spesifikke hindringer ,og de som beveger seg gjennom rommet (Patrull s.75).

Spøkelser med ytre hindringer finner aldri mat og drikke de krever. De kan ikke høre nyheter om mat eller vann i århundrer. Av og til ser de en bekk fra fjerne, men det tar dem en lang, smertefull tid å komme dit fordi leddene deres er så skjøre. Når de endelig kommer, har vannet tørket opp. På samme måte ser de noen ganger en frukthage av trær, men kommer for å finne at frukten har tørket opp og visnet. De kan se en overflod av mat og drikke et sted, men når de nærmer seg det, blir de drevet bort av menn som angriper dem med våpen. Alt er smerte for dem, og hvis noen fra et annet rike kommer nær, gir spøkelsens ønske feber i reisende (Patrull s.72).

Spøkelser med indre hindringer har gigantiske bellies som det er umulig å fylle, nakke så tynn som et hår, og munn ikke større enn et nåløye. Uansett hvor mye vann disse spøkelsene finner å drikke, når det kommer ned i sine små halser, har varmen fra pusten fordampet den. De kan aldri tvinge nok mat gjennom sine små munner for å tilfredsstille dem, og selv om maten når magen, brister den i flammer. Teser spøkelser kan knapt bevege seg fordi magen er stor, men deres lemmer er så tynn som gress.

Spøkelser med spesifikke hindringer har ulike typer erfaringer, avhengig av arten av deres tidligere gjerninger. Noen er kraftige, intelligente, rike eller har overnaturlige krefter som de enten kan hjelpe eller skade vesener. En klassisk Vajrayana-fortelling (funnet I Words Of My Perfect Teacher Av Patrul Rinpoche) blir fortalt om fire spøkelser med spesifikke hindringer. Hver var kjedet til de fire benene på tronen som tilhørte et uvanlig, vakkert kvinnelig spøkelse.

en reisende fra det menneskelige riket Ved Navn Shrona skjedde da kvinnen forlot For en periode. Hun tilbød Shrona mat, men fortalte ham om ikke å dele noe av det med spøkelser lenket til tronen. Da hun var borte, men spøkelsene ba Shrona og han tok synd på dem. Han ga spøkelsene mat, men da den første prøvde å spise den, ble maten omgjort til kaf. For det neste spøkelset ble det til en klump av jern, for det neste en klump av kjøtt, og for det siste spøkelset ble maten til pus blandet med blod.

da kvinnen kom tilbake, formante Hun Shrona og sa: «Tror du virkelig at du er mer medfølende enn jeg er ? Disse fire spøkelsene var folk jeg kjente mitt tidligere liv, og de har alle blitt gjenfødt her på grunn av deres stinginess og grådighet. Den første var mannen min. Da En Av Buddhas disipler kom på hans almisser rundt, tilbød jeg ham mat. Tenker min mann ønsker å dele i denne muligheten, jeg foreslo at han også gjøre et tilbud. Min mann skrek til meg og sa: ‘Hva gjør du tilbyr mat til at verdiløs munk? Du bør lagre det for din egen familie, og stappe munnen med agner!’Min sønn reagerte på samme måte og sa:’ du burde mate de skallete klumpene av jern. Senere sendte foreldrene mine meg noen delikatesser å spise, og svigerdatteren min spiste de beste delene før hun ga dem til meg. Da jeg spurte henne om det, hun sa, ‘ jeg vil heller spise mitt eget kjøtt enn å ta noe ment for deg! Det fjerde spøkelset var min tjener, som spiste et måltid jeg sendte til min familie. Hun benektet det, ordtak, ‘ jeg vil heller spise puss og blod enn å stjele fra deg.»

shrona spurte kvinnen hvorfor hun var i hungry ghost realm. «Jeg lovet å bli gjenfødt hvor jeg kunne se hvilken skjebne som ventet disse fire som følge av deres handlinger,» svarte hun.

Sultne spøkelser som beveger seg gjennom rommet, er like varierte i deres lidelser (Patrull s. 75). Disse åndene kan periodisk gjenoppleve sin død gjennom sykdom eller vold. De forblir bundet av deres tidligere karma og prøver å påføre lidelse på andre. De kan være i stand til å besøke slektninger som bor i andre riker, men bare bringe elendighet til dem.

for eksempel var en munk en gang ute og gikk da han møtte et sulten spøkelse (Kelsang Gyatso s.184). Han begynte å løpe bort da spøkelset ropte: «Vent! Vent! Jeg er moren din!»Faktisk hadde munkens mor levd som sulten spøkelse i 25 år på grunn av hennes tidligere stinginess. På den tiden hadde hun ikke en gang funnet spor av mat eller drikke til tross for sin intense sult og tørst. Hun ba Sin Sønn om Å be Buddha om hjelp. Buddha ba på hennes vegne, men fordi hennes karma var så sterk, hun ble født på ny inn I Hungry Ghost realm. Men denne gangen var hun litt bedre. Hun ble født rik og hadde dermed mulighet til å praktisere generøsitet. Likevel kunne hun ikke dele noe, så sønnen praktiserte generøsitet på hennes vegne og presenterte Buddha ith noen vakre klut. I sin elendighet kunne moren ikke forstå denne handlingen, så hun stjal kluten og brakte den tilbake til sønnen sin. Munken ga Den Til Buddha igjen og igjen, og seks ganger stjal moren den tilbake.

Betydningen Av Gjenfødelse I Hungry Ghost Realm

Vesener blir gjenfødt i hungry ghost realm fordi De har handlet med ekstrem egoisme og grådighet, og nektet å dele sine velsignelser med de mindre heldige. Denne grådigheten er feberaktig, angst-ridd og lidenskapelig, mens grådigheten Til Beast Realm er mer umiddelbar, grunnleggende og instinktiv. For å bli et sulten spøkelse måtte et vesen være mer bevisst på sin grådighet, ofte manipulere, scheming, lyve og holde tilbake for å oppnå (eller beholde) det de ønsket.

tvang av et sulten spøkelse er forskjellig fra tvang av en asura, selv om begge er plaget med en dyp følelse av at det ikke er nok (av det som er ønsket) å gå rundt. Asuras er ikke overveldet av følelsen av gjennomgripende fattigdom som plager sultne spøkelser; asuras har en følelse av at det er mange ressurser tilgjengelig og er besatt av å skaffe flere av dem enn deres naboer har. Sultne spøkelser er fiksert på sin egen intense sult og tørst og fortvilelse at det noen gang kan bli fornøyd. Selv når sultne spøkelser får noen sjeldne næring, øker deres sult og tørst bare et øyeblikk senere.

den røde buddha i dette riket bærer en beholder fylt med himmelsk næring og lærer dyden av generøsitet og ofre. Sultne spøkelser kan få fri fra dette riket ved å slå mot disse aktivitetene. De kan bli inspirert og oppmuntret av religiøse tilbud dedikert spesielt til dem, som er den eneste måten de er i stand til å ta i noen næring. I Noen Buddhistiske tradisjoner er det årlige seremonier for å mate de sultne spøkelsene. I Soto Zen trekkes rituelle grenser når spøkelsene inviteres til å» komme » delta i tilbud, slik at de ikke skaper kaos i Det Menneskelige Rike, men det er håpet at de vil finne en løsning på deres lidelse på grunn av generøsitet og omsorg vist mot dem.

Praktisere Med Hungry Ghost Realm

når vi er I Hungry Ghost Realm, ser verden dyster og ufruktbar. Vi prøver å forstå alt som kan lindre vår lengsel – rikdom, mulighet, komfort, sex, tilbedelse, respekt, relasjoner, utdanning, underholdning-men det som sikkert vil tilfredsstille oss, ser ut til å krympe fra vår berøring og forlate oss alene og i ekstrem åndelig fattigdom. Vi kan til og med prøve å oppnå åndelighet, eller utføre dydige gjerninger med et dødelig seriøst håp om at det vil gjøre oss lykkelige eller verdsatt.

vårt intense, forpinte behov er som en bunnløs avgrunn. Alle tilbud faller rett og slett ned i gropen og forsvinner fra synet som om de aldri hadde vært. Alt virker smakløst og mangler. Vi kan ha ting som andre vesener lengter etter eller er villige til å dø for, men de teller som ingenting for oss.

Opplevelser og aktiviteter som ville ha gjort oss lykkelige i fortiden, forårsaker knapt en glede i oss lenger. Det ser ut til å være noe alternativ til å prøve å gjenskape tidligere hyggelige opplevelser, så vi gjør det gjentatte ganger – lenge etter at ting har sluttet å være hyggelig eller nærende på noen måte. I desperasjon vender vi tilbake til stoffet, personen, opplevelsen som ga oss det rushet av tilfredshet en gang i tiden. Vi vet at det ikke fungerer, men vi vet ikke hva vi skal gjøre med det.

som sultne spøkelser plager vi ofte andre, drar på ermene og ber om at de skal gjøre noe for oss. Vi ber om deres konstant oppmerksomhet, ELLER for en endeløs forklaring på hvordan VI ER, i virkeligheten, OK. På dette punktet er det som spøkelsene som ser mat fra fjerne: vi får et glimt av noe som kan få oss til å føle oss bedre, men det gjør det aldri lenge. De fleste sliter av oss og begynner å unngå oss, noe som bare gjør oss mer desperate.

vi føler oss like berettiget i vår innsats for å tilfredsstille vår sult som asuraene gjør i deres innsats for å tilfredsstille deres ambisjoner. Dette kan føre til selvopptatthet, grådighet, gjerrighet, og selv deceptiveness og stjele. Det er ikke slik at vi nyter ugagn for sin egen skyld. Det virker bare for oss at hvis vi stopper, vil vi bli konsumert av vår egen lengsel.

vi skaper Vårt Eget Sultne Spøkelsesrike ved å vedta et verdenssyn basert på mangel. Når vi har denne oppfatningen, lever vi virkelig i et ufruktbart univers uten noe meningsfylt og nærende. Våre tanker blir vår virkelighet, og vi kan peke på utallige eksempler på mangel rundt oss: se, folk elsker meg aldri, eller se, ting slår aldri ut for meg. Men hvis noen spør oss hva som vil tilfredsstille oss, hvis vi er ærlige med oss selv, må vi svare: ingenting.

Det er ingen iboende reell årsak til mangelen vi føler som sultne spøkelser, akkurat som det ikke er noen iboende reell årsak til asura usikkerhet eller helvete er sinne. Vi kan oppleve en følelse av mangel, men hvis vi dypt stiller spørsmål ved denne mangelen, kan vi spore tråden av vårt behov ned til basen… og spore og spore og spore… til det endelig skjer for oss at det ikke er noen base. Det er bare trang selv, pluss vår tro på det.

Vi kan begynne å transformere vår følelse av mangel med små handlinger av generøsitet og gi slipp. På en eksperimentell måte kan vi gi noe bort eller ikke handle på vårt oppfattede behov for noe, og deretter se resultatene. Hvordan føler vi oss? Sjansen er, vi vil legge merke til at på et visst nivå føler vi at verden nettopp har blitt litt fyldigere og lysere. Vi kan til og med føle oss litt rikere selv, eller merk med overraskelse at noe spontant har kommet frem for å møte en del av vårt behov. Vi begynner sakte å handle som universet vil gi, og mirakuløst gjør det – selv om det kanskje ikke er slik vi forventet.

Det Menneskelige Riket Beskrevet

det menneskelige riket, som de fleste av oss innser, Er den typiske «blandede posen.»Dette er i seg selv kilden til vanskeligheten i det menneskelige rike. Her opplever vesener noen aspekter av alle de andre fem rikene: sorg over å miste glede, misunnelse, sjalusi, uvitende, dumhet, uvitenhet, aggresjon, hat, sinne, grådighet, stinginess, sult og tørst. De opplever også åndelig vekst, lykke, glede, kjærlighet, sinnsro, generøsitet, visdom, tålmodighet og tilfredshet, blant mange andre ting. Den menneskelige verden er definert av konstant forandring, som er kilden til mye lidelse. Akkurat som devas føler intens sorg som de innser at de uunngåelig kommer ned fra himmelen, springer menneskelig lidelse så mye fra tapet av fantastiske ting som det gjør fra tilstedeværelsen av forferdelige ting. De åtte unike menneskelige typer lidelse sies å være: fødsel (eller en begynnelse, som ofte er preget av klosset og stress), alderdom, sykdom, død, å være skilt fra de kjære til oss, møte de som ikke er kjære for oss, og måtte vokte våre eiendeler.

spesielt (arketypiske) mennesker lengter etter intimitet av besittelse og å være besatt, spesielt med hensyn til seksualitet (Trungpa s.27), og derfor embroil seg i situasjon etter situasjon der deres første glede gir vei til elendighet, nærhet til separasjon, idealet til skuffelse, vitaliteten til degenerasjon og død. Samtidig inneholder denne typen eksistens mye i veien for lykke, glede, kjærlighet, læring og i utgangspunktet rik erfaring, så mennesker er avsky for å gi det opp. I tillegg vet de ikke noe alternativ. På en måte går de rundt og rundt på samsarahjulet mens de forblir helt innenfor Menneskets Rike.

Livet som menneske kan være like nytteløst som livet i noe annet rike. Den unike menneskelige neurosen er en slags gjennomgripende eksistensiell angst. Dette er en reaksjon på den konstante forandringen i dette riket og resulterer i at vesenene her flirter fra distraksjon til distraksjon, aldri helt sikker på hva de skal gjøre neste gang. Midt i denne fluxen har mennesker en intuisjon om at de skal få noe mer ut av livet, men hva? Noen mennesker vil forsøke å skape sin egen ideologi, eller sin egen lille verden, der ting er pålitelige og meningsfulle. De kan beskytte sine kreasjoner voldsomt, og hvis ting knekker eller smuldrer uansett, møter de depresjon eller en følelse av fiasko.

Betydningen Av Gjenfødelse I Den Menneskelige Verden

vesenene gjenfødt som mennesker har fortid som ligner en blandet pose – noen fordeler, noen mangler. Ironisk nok, selv om teknisk den «høyeste» og mest behagelige gjenfødelsen er som en deva i himmelen, anses en menneskelig gjenfødelse å være langt den mest heldige. Dette er fordi idealet er å gå av Livets Hjul, ikke å fortsette å spille spillet og bare prøve å ende opp i Himmelen Så Ofte som mulig. I Himmelen Riket er man lett lulled i selvtilfredshet, og til slutt går en devas lykke ut og han eller hun blir gjenfødt i et annet rike. I Den Menneskelige Verden, derimot, er det akkurat nok problemer med å inspirere oss til å vie oss til åndelig praksis, men ikke så mye strid eller lidelse at vi ikke har energi, tid eller tilbøyelighet til å praktisere.

det er derfor den gule buddha i dette riket holder en tiggeskål, som symboliserer åndelig praksis og forsakelse. Mennesker har muligheten til å gi avkall på alle egoistiske aktiviteter, inkludert innsatsen for å bli gjenfødt i Himmelen Riket. De kan praktisere dyder generøsitet, selvdisiplin, tålmodighet, tilgivelse, iver og konsentrasjon som vil tjene dem godt bør de bli gjenfødt i en annen verden. De kan trene i visdom for å se at alt er impermanent og det er ikke noe iboende selv som de må klamre seg til. De har potensial til å oppnå den ultimate fred og frigjøring av å gå av Livets Hjul.

Praktisere Med Den Menneskelige Verden

som mennesker jobber vi veldig hardt for å gjøre våre liv og oppleve slik vi tror de skal være. Hver av oss har vårt eget unike sett med forventninger: våre liv skal være meningsfulle, dydige, spennende, fulle av kjærlige forhold, produktive, fredelige, edle eller en kombinasjon av slike egenskaper. Det er som om Vi har et fjernt minne Om Himmelen, men det er utenfor vår rekkevidde – som Både Buddhismen og Abrahams trosretninger antyder er tilfelle. På grunn av dette er vårt syn bredere enn dyrene, men dette synes ofte å gi oss mer sorg enn trøst.

når vi opptrer som veldig Menneskelige Rike mennesker, bruker vi mesteparten av tiden vår på å prøve å finne ut hvordan vi kan trekke livet mot oss. Vi jobber på å være vakker, sexy, intelligent, utdannet, rik, viktig, morsom eller uunnværlig slik at vi kan forføre livet og blir det inn i vår sfære av erfaring. Vi lengter etter å bli ett med den unnvikende perfeksjon som blir reflektert her, så der, så der borte. Noen ganger oppnår vi dette, bare for et øyeblikk – men da endres ting, og vi må begynne forførelsesprosessen på nytt. Eller kanskje vi fortviler at vi noen gang vil oppnå vår liste over forutsetninger, og synke inn i depresjon eller angst, sikker på at vi alltid vil være isolert fra det som virkelig betyr noe.

grepet som er tilstede i Det Menneskelige Riket er annerledes enn Det I Asura-Riket. Asuraene streber etter å eie ting bare for tilfredsstillelsen av å eie dem, mens mennesker strever etter et mer personlig og sensuelt forhold til gjenstander av begjær. Det er nesten som om asuras, har nylig vært devas, er i stand til å ta for gitt sin egenverd, men mennesker er mer tapt. Vi søker etter vår identitet i forhold til mennesker, ting og erfaringer.

Å Lindre vår Menneskelige Rike lidelse ved å «gå av Livets Hjul» kan høres ut som å fjerne oss fra denne feilaktige eksistensen ved å bli mer eller mindre død: uten ønsker eller bryr seg, uten noen innsats for å beskytte eller skape, uten noen investering i verden (fordi alt investert vil til slutt gå tapt). Dette er heldigvis en misforståelse av undervisningen, i hvert fall Fra Et Mahayana synspunkt.

mahayana-idealet er bodhisattvaen, som praktiserer kraftig for å gi opp tilknytning til seg selv og til verden og faktisk kunne gå av rattet hvis han eller hun valgte, men som forblir i verden for å hjelpe andre vesener. Verden, med alle sine lidelser, kalles » bodhisattva lekeplass.»Opplevelsen av bodhisattva er en av dypt engasjement, grenseløs energi, lys glede og dyp takknemlighet – selv om han eller hun empathizes helt med lidelsene til andre vesener. Det er fordi bodhisattvaen har innsett at den ultimate befrielsen fra selvbeherskelse ikke var å oppnå fred for seg selv ved å gå av rattet, men ved å avstå selv den freden. Ironisk nok, ved at selve handlingen freden er oppnådd.

Et Notat Om Tomhet Og Karma

Hver Av De Seks Rikene inneholder spesifikke karmiske hindringer, og det er spesiell praksis for å overvinne – eller i det minste lære å håndtere-disse hindringene. Buddha Of The Human Realm er den eneste eksplisitt talsmann forsakelse av vår tilknytning til selv, men i sannhet er dette nøkkelen til frigjøring fra noen og alle rikene. Vi gir opp vårt vedlegg til selvet ved å legge merke til hvor tomt dette «selvet» er av enhver iboende eksisterende, permanent, uavhengig virkelighet. Vi legger også merke til hvordan alt annet – misunnelse, grådighet, sinne, trang, ensomhet-er like tomt. På et øyeblikk kan vi se gjennom illusjonen av soliditet alle disse tingene har en tendens til å ha, og de slutter å ha et slikt grep over oss.

En del av skjønnheten i De Seks Rikene er imidlertid at det ikke bare lærer oss å vente til vi har personlig erfaring med denne tomheten før vi begynner å jobbe med våre negative karmiske mønstre. Når alt kommer til alt, når vi blir fanget i noen av rikene, er vi for distrahert, involvert, selvopptatt, følelsesmessig og feberaktig for å kunne bosette seg i den dype åndelige roen som er nødvendig før vi kan omfavne tomhet. Når vi sitter fast i En Av De Seks Rikene, arbeider direkte med vår karma vår åndelige praksis.

Åndelig innsikt hjelper oss å arbeide med vår karma, og arbeide med vår karma hjelper oss å utvikle åndelig innsikt.

Kilder

Carlson, Kyogen. Zen Røtter. Dharma Regn Zen Center: Portland, Oregon, 1989.
Conze, Edward, trans. Buddhistiske Skrifter. Penguin Bøker: London, 1959.
Guenther, Herbert V., trans. Juvelen Ornament Av Frigjøring. Shambala, 1971.
Gjesøe, Geshe Kelsang. Gledelig Vei Til Lykke. London: Tharpa Publications, 1996.
Gyatso, Tenzin (Den Fjortende Dalai Lama) og Jeffrey Hopkins. Meningen Med Livet: Buddhistiske Perspektiver På Årsak og Virkning. Boston: Wisdom Publications, 2000.
Patrul Rinpoche. Ordene Til Min Perfekte Lærer. San Francisco Og London: Harper Collins Publishers, 1994.
Tatz, Mark Og Jody Kent. Rebirth: Det Tibetanske Frigjøringsspillet. Garden City, New York: Ankerbøker, 1977.
Tharchin, Sermey Geshe Lobsang. Kong Udrayana og Livets Hjul. Howell, New Jersey: Mahayana Sutra Og Tantra Press, 1984.
Trungpa, Ch@gyam. Transcending Madness: Opplevelsen Av De Seks Bardos. Boston: Shambala Publikasjoner, 1992.