Bibelsk Kommentar (Bibelstudium)

EKSEGESE:

MATTEUS 16. KONTEKSTEN

denne lesningen er nært knyttet til vers 13-20, Forrige ukes Leksjon I Evangeliet. I vers 16 bekjente Peter sin tro på At Jesus var messias, Guds Sønn. Nå Viser Jesus ham hva messiahship og disippelskap innebærer.

Før kapittel 16 brukte Jesus mye av sin tid på å tale til folkemengder, utføre mirakler og muntlig ridderturnering med skriftlærde og Fariseere. Med unntak av 16:1-4: jesus bruker kapitlene 16-18 til å undervise disiplene og forberede dem for Jerusalem og hans kors. 19: 1 han forlater Galilea for å dra til Judea-Til Jerusalem-til sin død.

Dette Er Jesu første lidelsesforutsigelse. De andre er funnet på 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

MATTEUS 16:13-14. HVEM SIER FOLK AT JEG, MENNESKESØNNEN, ER?

13 Da Jesus kom til Områdene rundt Cæsarea Filippi, spurte han disiplene sine og sa: «hvem sier folk at Jeg, Menneskesønnen, er?»

14 de sa: «Noen sier Døperen Johannes, Noen Elia og Andre Jeremia eller en av profetene.»

«Nå da Jesus kom til Delene Av Caesarea Filippi» (v. 13a). Caesarea Philippi, nær Mount Hermon 25 miles (40 km) nord For Genesaretsjøen, er på grensen Av Den Hedenske verden, og er først Og fremst En Hedensk by. I tidligere tider var det kjent for tilbedelse Av Baal Og Pan. På Jesu tid hadde Det et tempel For Keiseren. Jesus ser ut til å gå dit for å unnslippe de Galileiske folkemengdene, slik at han kan forberede sine disipler på sin reise til Jerusalem, som vil begynne på 19: 1 – en reise som vil ende I Jesu død og oppstandelse.

» Hvem sier mennesker at Jeg, Menneskesønnen, er?»(v. 13b). Jesus velger Dette Hedenske stedet for å åpenbare seg mer fullstendig for sine disipler, kanskje gi oss et hint om den bekymring for hele verden som han vil gjøre eksplisitt i Misjonsbefalingen (28:19-20).

I Stedet for å fortelle disiplene hans identitet, Spør Jesus disiplene hvem folk tror Menneskesønnen skal være. Menneskesønnen Er den tittelen Jesus oftest bruker for å identifisere seg selv (Matteus 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

tittelen Menneskesønn kommer Fra Daniel 7: 13-14, hvor Den Gamle Av Dager (Gud) ga den ene som En Menneskesønn «herredømme og ære og et rike, at alle folk, nasjoner og språk skulle tjene ham: hans herredømme er et evig herredømme som ikke forgår, og hans rike er et rike som ikke ødelegges.»

PÅ grunn av sin inkluderende språk agenda, OVERSETTER NRSV uttrykket I Daniel 7: 13 som «menneske» i stedet For » Menneskesønn.»Det er en spesielt uheldig oversettelse, gitt betydningen av tittelen, Menneskesønnen. Uttrykket I Daniel 7: 13 er bar enas. Ordet bar er hebraisk for sønn, og enas er hebraisk for mann.

tittelen, Menneskesønnen, har fordelen av å ikke ha noen av de militaristiske konnotasjonene knyttet til tittelen Messias. Folk forventer At Messias skal reise en hær, drive Ut Romerne og gjenopprette Det Store davids rike. De har ingen slike forventninger til Menneskesønnen.

jesu hyppige bruk av tittelen i forbindelse med hans lidelse antyder en tilslørt Messiansk tittel.

«Noen sier Døperen Johannes, Noen Elia og Andre Jeremia eller en av profetene» (v. 14). Disiplene (Ikke Bare Peter) forteller Jesus at folk tenker på ham som:

• Døperen Johannes, som ble myrdet av Herodes. John var en så kraftig tilstedeværelse at folk ikke ville bli overrasket over å se ham igjen. Herodes tror Faktisk At Jesus kan være En oppstanden Johannes (14:2).

* profeten Elia, som utførte mirakler, som var forventet å dukke opp igjen «før Den store Og forferdelige yahwehs dag kommer» (Malaki 4:5).

* profeten Jeremia, som hadde gått imot de religiøse lederne I Jerusalem og hadde forutsagt ødeleggelsen Av Jerusalem og templet.

* Eller en av de andre profetene.

det er klart at folk tenker godt Om Jesus og har pegged ham som en profet. Men når de prøver å identifisere ham, gjør de det i form av tidligere profeter. Jesus er mer enn en profet. Han Er Christos-Kristus-Den Salvede Av Gud.

det er interessant å kjenne folkets meninger Om Jesus, Men Jesu første spørsmål forbereder bare disiplene til hans andre, viktige spørsmål (v. 15).

MATTEUS 16:15-16. MEN HVEM SIER DU AT JEG ER?5396 5753 15 han sa til dem: «men hvem sier dere at jeg er?»

16 simon Peter svarte: «Du er Kristus, Den levende Guds Sønn.»

» men hvem sier du at jeg er?»(v. 15). I vers 13, jesus fortalte sine disipler at han er » Menneskesønnen.»Nå spør han hva de tror om ham.

Når Jesus sier: «Men hvem sier du at jeg er ?»du er både empatisk og flertall. Han adresserer dette spørsmålet til disiplene i det store og Ikke Bare Til Peter. Folk er fri til å tro hva De vil Om Jesus, Men Jesus har nøye forberedt disse disiplene til å fortsette sitt arbeid. De har hørt hans lære og vært vitne til hans mirakler. Hva de synes om ham er kritisk.

Hvordan vi svarer på dette spørsmålet er også kritisk. Usikkerhet tilsvarer vantro på dette punktet. Å Være Kristen betyr å tro At Jesus Er Kristus, Den levende Guds Sønn. Alt annet er mindre Enn Kristen.

» Simon Peter svarte «(v. 16a). Peter er den vanlige talsmannen for disiplene.

«Du Er Kristus» (Christos) (v. 16b). Christos betyr «salvet» eller » den salvede.»Israel salvet folk med olje for å skille dem ut for en spesiell rolle, som profet, prest eller konge. Salvelse indikerte ikke Bare At Gud hadde valgt denne personen, Men Også At Gud ville gi personen muligheten til å oppfylle rollen.

Men Da Peter sa: «Du Er Kristus», gikk Han et skritt videre – et stort skritt. Israel hadde i mange år lett Etter Gud til å sende en frelser – en Som Kong David i gammel tid, som hadde ledet Israel til storhet. Israel lette Etter Gud for å sende En Messias for å gjøre Det igjen—for å gjøre Israel stort igjen—for å redde Israel fra undertrykkere Som Roma, som styrte Israel i Jesu levetid. Da Peter sa: «Du Er Kristus,» sa Han: «du er frelseren som vi har ventet på i århundrer. Du er den som er sendt Fra Gud for å frelse oss.»

mens det nye Testamentes beretninger Om jesu dåp ikke inkluderer ordet «salve», tenker noen lærde på hans dåp som hans salvelse (Se Også Lukas 7:46). Det Nye Testamente taler Om Jesus som å fylle de tre rollene som salvelse var hensiktsmessig: profet (Matteus 21:11; Johannes 6: 14; 7: 40), prest (Hebreerbrevet 3:1; 4:14-16; 8:1) og kongen (Matteus 27:11, 37, 42; Åpenbaringen 17:14; 19: 16).

Vi er ikke overrasket over å høre At Jesus er Kristus. Dette Evangeliet begynte med ordene «jesu kristi slektsbok» (1:1), Og Matteus har brukt ordet Kristus flere ganger nå (1:16-18; 2:4; 11:2).

vi kan ikke vite hva disiplene tenkte da de først forlot Alt for å følge Jesus. De har nok vokst i sin forstand når de følger ham dag for dag. Dette er imidlertid første gang en disippel har erkjent At Jesus er Kristus.

» Den levende Guds Sønn «(v. 16c). Vi hørte Først At Jesus er Guds sønn ved dåpen Da Gud kunngjorde:» Dette er Min elskede Sønn » (3:17). Jesus har talt Om Seg Selv som Sønn (11:27). Disiplene kalte Tidligere Jesus Guds Sønn da han gikk over vannet til båten og stilnet stormen (14:33).

» den levende Gud » står i kontrast til de livløse avguder som ville prikk landskapet I Caesarea Filippi.

en uttalelse som Peters krav forpliktelse. Hvis han virkelig tror At Jesus er Messias, må han gi Alt til Jesu tjeneste. Det er også sant for oss.

MATTEUS 16:17. VELSIGNET ER DU, SIMON BAR JONAH!

17 jesus svarte Ham: «Salig Er Du, Simon Bar Jona, for kjøtt og blod har ikke åpenbart dette for deg, men min far i himmelen.»

«Salige Er Du, Simon Bar Jonas» (Bariona) (v. 17). Bariona er Arameisk oversatt til gresk. Bar betyr sønn, og ionas Betyr Jona.

Peter identifiserte Jesus Som Den levende Guds Sønn. Nå svarer Jesus ved å anerkjenne Simon som Sønn Av Jonas mens utvide til ham sin velsignelse. I Johannesevangeliet er Peters far identifisert Som Johannes i Stedet For Jona (Johannes 1:42; 21:15).

jesus kaller Ham Simon, navnet Som Simons far ville gjenkjenne ham, i stedet For Det nye navnet, Peter, Som Jesus vil gi ham i neste vers.

«for kjøtt og blod har ikke åpenbart dette for dere, men min far i himmelen» (v. 17). Peter kom ikke til sin innsikt ved åndelig glans. Gud har gitt Ham denne forståelsen Av Jesus. Peters innsikt kommer ved åpenbaring, ikke fradrag. Hans forståelse er en gave Fra Gud.

MATTEUS 16:18. På DENNE KLIPPEN VIL JEG BYGGE MIN EKKLESIA

18″jeg sier deg også At Du Er Peter (gresk: Petros), og på denne klippen (gresk: petra) vil jeg bygge min forsamling (gresk: ekklesia), Og dødsrikets porter skal ikke få makt over Den.»

«jeg forteller deg også At Du Er Peter» (Petros) (v. 18a). Skriften refererer Til Gud som en klippe (Genesis 49: 24; Femte Mosebok 32; 1 Samuel 2:2; 22; Salme 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, etc., osv., osv.). Jesaja refererer også Til Abraham Og Sara som en stein: «Se til klippen du ble kuttet fra, og til tak i brønnen du ble gravd fra. Se På Abraham, deres far, Og På Sara som fødte dere» (Jesaja 51: 1-2). Gitt disse foreningene, gjør Jesus Stor ære Til Peter når Han identifiserer ham som Rock. Han legger også på ham en tung byrde av ansvar.

«og på denne klippen» (petra) (v. 18b). Hvilken stein? Er Det virkeligheten At Jesus Er Guds Sønn? Eller den tro Som Peter viser når Han gjør denne bekjennelsen? Eller Peter selv?

Katolikker og Protestanter har delt seg kraftig i sin tolkning av disse ordene. Katolikker forstår Dem for å etablere Peter som klippen Som Jesus vil bygge sin kirke på. De forstår Også Peter å ha vært Den første Biskopen I Roma og den første av en ubrutt rekke Paver.

en Tradisjonell Protestantisk tolkning er at klippen Er peters bekjennelse og virkeligheten som står bak den-At Jesus Er Kristus, Den levende Guds Sønn. Protestanter peker på skillet Mellom de to bergarter Som Jesus nevner—»du Er Peter, (Petros—maskulin—en stein eller stein) og på denne klippen (petra—feminin-formidler ideen om en steinfundament) vil jeg bygge min ekklesia – min kirke.»Protestanter har forstått At Jesus skiller mellom klippen Som Er Peter og klippen som han vil bygge sin kirke på. Men Mens Det Nye Testamente ble skrevet på gresk, Brukte Jesus nesten sikkert Det Arameiske ordet, Kefas, som gir seg mindre godt til den slags forskjell.

det har vært noe bevegelse mot sentrum de siste årene. Protestanter er villige Til å anerkjenne Peters spesielle plass i den tidlige kirkens liv, men tror ikke At Peter var den første Paven (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, i kommentarer til v. 18; Gardner 250-251).

Personlig synes Jeg Det er betegnende At peters lederskap i kirken steg opp Gjennom Apostlenes gjerninger 12, hvoretter vi bare hører fra Ham en gang (Apostlenes Gjerninger 15:7). Begynner Med Apg 13, Paulus er ascendant. Var Det Fordi Peter var død? Ikke sannsynlig. Vi tror at han reiste til Roma, hvor han led martyrdøden ca. 60-64 E. KR. – et helt tiår etter Hendelsene I Apostlenes gjerninger 12.

Protestanter påpeker At Jesus tilbyr sin velsignelse Til Peter, men uten forslag om at velsignelsen kan videreføres—eller at noen rekkefølge er ment.

* de sier• » tildeling av myndighet Til Simon Peter er åpenbart symbolsk for alle apostlene (v. 19), for andre steder I Matteus (18: 18) Og Johannes (20:23) denne giveren av makt er på dem alle» (Craddock, 417).

* De noterer Seg Jesu forbud mot å gi folk æresbevisninger som rettmessig tilhører Faderen og Sønnen (23:8-12).

* de peker på 1 Kor 3: 11, som sier: «for ingen kan legge noen annen grunnvoll enn Den som er lagt, Det Er Jesus Kristus».

* de merker seg at kirken er bygget «på apostlenes og profetenes grunnvoll, Og At Kristus Jesus selv er hovedhjørnestein» (Efeserne 2:20). I dette verset er» apostler «og» profeter » flertall, så grunnlaget er ikke begrenset Til Peter.

«jeg vil bygge min forsamling» (gresk: ekklesia) (v. 18c). Ekklesia er en kombinasjon av ek (ut) og kaleo (kalt), så det betyr » kalt ut.»Ekklesia kan referere til enhver forsamling, Men Jesu ekklesia er kirken.

Det Er Jesus som bygger menigheten. Kirken tilhører ham. Apostlene og Andre Kristne spiller støttende roller, og disse rollene er viktige. Men Jesus har hovedrollen.

ordet «kirke» er en snublestein for noen lærde, som med rette påpeker at det ikke var noen kirke (ekklesia) På Den Tiden Da Jesus talte disse ordene. Men Jesus ville sikkert ha en visjon om fellesskapet av troende som ville oppstå etter hans oppstigning.

» og dødsrikets porter skal ikke få makt over Den «(v. 18d). Hades er de dødes bolig, men det er også en metafor for den demoniske (Senior, 191). Jesu ord forsikrer oss om at mens kirken vil tåle gjentatte angrep fra ondskapens makter, vil den seire til slutt.

hades porter hindrer de som er inne i Å komme seg ut og de som er utenfor, fra å bryte inn. Men Jesus vil bryte dødens makt ved sin egen oppstandelse, som vil være førstegrøden av de mange troende som vil bli oppreist fra de døde (1 Kor 15:23). Hades porter vil ikke motstå Kristi oppstandelse angrep på dem. De frelste blant de døde vil stå opp igjen og gå trygt gjennom de ødelagte portene.

MATTEUS 16:19. Jeg VIL GI DEG NØKLENE til HIMLENES RIKE

19″jeg vil gi deg nøklene Til Himlenes Rike, og det du binder på jorden, skal være bundet i himmelen; og det du frigjør på jorden, skal være løst i himmelen.»

» jeg vil gi deg nøklene Til Himlenes Rike «(v. 19a). Ordlyden har sine røtter I Jesaja 22:22, «Jeg vil sette på (Eljakims) skulder nøkkelen Til davids hus; han skal åpne, og ingen skal lukke; han skal lukke, og ingen skal åpne.»Eljakim ble dermed husets forvalter, ansvarlig for å åpne huset om morgenen, lukke det om natten og kontrollere tilgangen til kongelig nærvær.

I sin rolle som portvakt vil Peter åpne portene for tre tusen mennesker På Pinsedagen(Apg 2). Selv om Han i utgangspunktet vil motstå å åpne portene For Hedninger, vil Gud overtale Ham Til å ta Inn Den Hedningehøvdingen (Apg 10), Og Peter vil bli talsperson for Rådet I Jerusalem for å holde portene åpne For Hedninger (Apg 15).

» og det du binder på jorden, skal være bundet i himmelen; og alt det du gir på jorden, skal være løst i himmelen» (v. 19b; se også 18:18). Bind og utgivelse har å gjøre med avgjørelser om doktrine og etisk oppførsel. I Jødisk bruk, bind og slipp har å gjøre med handlinger tillatt og handlinger forbudt.

I Matteus 18: 18 utvider Jesus denne myndigheten til hele gruppen av disipler og sier: «sannelig sier jeg deg, det du binder på jorden, skal være bundet i himmelen, og det du frigjør på jorden, skal være utgitt i himmelen.»Igjen, dette er et sted Hvor Katolikker og Protestanter går forskjellige veier. Katolikker tror At peters autoritet gikk fra Peter til pavedømmet. Protestanter legger vekt på autoriteten gitt til disiplene, og tror at enhver unik autoritet gitt Til Peter endte med hans død.

Etter jesu oppstandelse skal han si til disiplene (Ikke Bare Peter): «Ta imot Den Hellige Ånd! Hvis du tilgir noen synder, har de blitt tilgitt dem. Om dere holder fast på noens synder, da er de fastholdt» (Joh 20,22-23).

MATTEUS 16:20. JESUS BEFALTE DISIPLENE å IKKE FORTELLE noen

20 da bød han disiplene at de ikke skulle fortelle noen at Han Var Jesus Kristus.

Jesus er ennå ikke klar for at disiplene skal fortelle verden sin hemmelighet. Verden er ikke klar til å høre hemmeligheten, og disiplene er ennå ikke klar til å avsløre hemmeligheten nøyaktig. De forstår At Jesus er Kristus, men de forstår Messiahship i konvensjonelle kriger-konge vilkår.

i vers 21-28 (evangeliets leksjon for neste uke), Vil Jesus fortelle disiplene hva de kan forvente av Hans Messiahship – hans død og oppstandelse-Og Peter vil protestere kraftig og spørre En skarp irettesettelse Fra Jesus.

Jesus vil ikke tillate disiplene å åpenbare Sin Messiahship at før de forstår hva det innebærer. De vil ikke virkelig forstå før de ser Den oppstandne Kristus. Det kommer snart nok. Jesus vil begynne sin reise Til Jerusalem og korset på 19: 1.

SITATER FRA SKRIFTEN er Fra World English Bible (WEB), en moderne engelsk oversettelse av Den Hellige Bibelen som er offentlig eiendom (uten opphavsrett). Verdens engelske Bibelen er basert På American Standard Version (ASV) Av Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamle Testamente, og den greske Majoritetsteksten Nye Testamente. ASV, som også er i det offentlige området på grunn av utløpt opphavsrett, var en veldig god oversettelse, men inkluderte mange arkaiske ord(hast, shineth, etc.), SOM NETTET har oppdatert.

BIBLIOGRAFI:

Barclay, William, Matteusevangeliet, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1957)

Bergant, Dianne med Fragomeni, Richard, Preken Den Nye Lectionary, År A (Collegeville: The Liturgical Press, 2001)

Blomberg , Craig L., Ny Amerikansk Kommentar: Matthew, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, Den Nye Tolkens Bibel, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; Og Newsome, James D., Tekster For Forkynnelse: En Lectionary Kommentar Basert PÅ NRSV-År A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matthew: Volume 2, The Churchbook, Matthew 13-28 (Dallas: Word, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Forkynner gjennom Det Kristne Året, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

gardner, Richard B., Believers Church Bible Commentary: Matthew (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Guelich, Robert A., Ord Bibelsk Kommentar: Mark 1 – 8:26 (Dallas: Ordbøker, 1989)

Hagner, Donald A., Ord Bibelsk Kommentar: Matteus 14-28, Vol. 33b (Dallas: Word, 1995)

Hanson, K. C., Proklamasjon 6: Pinse 1, Serie A (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

Hare, Douglas R. A., Tolkning: Matthew (Louisville: John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S. J., Sacra Pagina: Matteusevangeliet (Collegeville: the liturgical Press, 1991)

Johnson, Sherman E. Og Buttrick, George A., The Interpreter ‘ S Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., IVP Nye Testamente Kommentar Serien: Matthew, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., Westminster Bible Companion: Matthew (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)

Lueking, F. Dean i Van Harn, Roger (red.), Lectionary Kommentaren: Teologisk Eksegese for søndagens Tekst. De Tredje Lesningene: Evangeliene (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Morris, Leon, Evangeliet Ifølge Matteus (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Pfatteicher, Philip H., Lectionary Bibelstudier: Matteus År, Pinse 1, Studiebok (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1978)