BON . Det er to organiserte religiøse tradisjoner I Tibet: Buddhisme Og en tro som er referert til av Sitt Tibetanske navn, Bon. Siden introduksjonen I Tibet i det åttende århundre Har Buddhismen vært den dominerende religionen; I Personen Til Dalai Lama har dagens Tibetansk Buddhisme en artikulert og internasjonalt respektert talsmann.
Bon-religionen er langt mindre kjent, selv om antallet Av Dens tilhengere I Tibet etter sigende er betydelig. I Vest har den tradisjonelle utsikten Over Bon vært mindre enn nøyaktig. Det har blitt karakterisert som » sjamanisme «eller» animisme», og som sådan, betraktet som en fortsettelse av det som angivelig var de religiøse praksisene som var utbredt i Tibet før Buddhismen kom. Det har også blitt beskrevet i ganske ugunstige termer som En perversjon Av Buddhismen, en slags marginal motstrøm der elementer Av Buddhistisk doktrin og praksis enten har blitt skamløst kopiert eller omvendt og forvrengt på en måte som har blitt noe fantasifullt sammenlignet med sataniske kulturer. Det var først på midten av 1960-tallet at en mer nøyaktig forståelse av denne religionen dukket opp (først og fremst takket Være David L. Snellgrove), slik At Bon nå er anerkjent som nært knyttet til De Ulike Buddhistiske skolene I Tibet (spesielt Rnying ma pa-ordren) og likevel besatt av en egen identitet som rettferdiggjør sin status som en distinkt religion.
Definisjonsproblemer
en tilhenger av Bon-religionen kalles En Bonpo, igjen ved Hjelp Av Den Tibetanske termen. En Bonpo er «en troende i bon», og for en slik troende betyr ordet bon «sannhet», «virkelighet» eller den evige, uforanderlige doktrinen der sannhet og virkelighet uttrykkes. Dermed har bon samme rekke konnotasjoner for sine troende som Det Tibetanske ordet chos (tilsvarende Det Indiske ordet dharma ) har For Buddhister.
et problem oppstår imidlertid når man konfronteres med det faktum at en viktig gruppe rituelle eksperter i førbuddhistisk Tibet også var kjent som bonpo s. Det er mulig at deres religiøse praksis ble kalt Bon (selv om forskere er delt på dette punktet); sikkert deres praksis ble så utpekt i den senere, overveiende Buddhistiske historiografiske tradisjonen. Vær det som mulig, deres religiøse system var i hovedsak forskjellig, ikke Bare Fra Buddhismen, men også i visse viktige henseender fra Den Bon religiøse tradisjonen som praktisert i senere århundrer. For eksempel gir Den Pre-Buddhistiske religionen I Tibet inntrykk av å være opptatt av videreføring av livet etter døden. Det inkluderte utførlige ritualer for å sikre at sjelen til en død person ble ført trygt til et postmortem-land av lykke av et passende dyr-vanligvis en yak, en hest eller en sau—som ble ofret i løpet av begravelsesritualene. Ofringer av mat, drikke og kostbare ting fulgte også de døde. Disse ritualene nådde sitt høyeste nivå av utarbeidelse og storhet i forbindelse med død av en konge eller en høy adelsmann; som tilfellet var I Kina, enorme gravhauger ble reist, og et stort antall prester og hoffmenn var involvert i ritualer som varte i flere år. Formålet med disse ritualene var todelt: på den ene side for å sikre den dødes lykke i de døde land, og på den annen side for å oppnå sin gunstige innflytelse for de levendes velferd og fruktbarhet.
begrepet Bon refererer ikke bare til disse og andre religiøse praksiser i førbuddhistisk Tibet, men også til religionen som tilsynelatende utviklet seg i nært samspill Med Buddhismen fra det åttende århundre og fremover, og som fortsatt hevder at mange Tibetanere overholder. Det er med sistnevnte religion at denne artikkelen er bekymret. Bonpos hevder at det er en ubrutt kontinuitet mellom tidligere og senere religion – en påstand om at, uansett dens historiske gyldighet, er betydelig i seg selv.
saken er ytterligere komplisert av det faktum at Det alltid har eksistert et stort og noe amorft legeme av folkelig tro I Tibet, inkludert tro på ulike teknikker for spådom, kulten av lokale guddommer (forbundet, fremfor alt, med visse fjell), og forestillinger om sjelen. I Vestlig litteratur, slike oppfatninger er ofte stylet» Bon, «og refereres til» Bon animisme » og andre angivelig typiske Bon attributter. Dette har imidlertid ingen grunnlag I Tibetansk bruk, og siden Denne populære, usystematiserte religionen ikke utgjør en viktig del Av Buddhismen eller Bon (selv om Den i stor grad er sanksjonert av og integrert i begge religioner), er Et passende begrep for Det Den som Er laget Av Rolf A. Stein, «den navnløse religionen.»
Bonpo-Identiteten
selv om den er begrenset Til Tibet, betrakter Bon seg selv som en universell religion i den forstand at dens doktriner er sanne og gyldige for hele menneskeheten. Av denne grunn det stiler Seg G ‘yung drung Bon,» Evig Bon. Ifølge sitt eget historiske perspektiv ble Det introdusert I Tibet mange århundrer før Buddhismen og nøt kongelig patronage til det ble erstattet og utvist av Den» falske religionen » (Buddhismen) som kommer fra India.
Før de nådde Tibet, er Det imidlertid hevdet At Bon blomstret i Et land kjent Som Zhang-zhung, og at dette landet forble sentrum av religionen til det ble absorbert av det ekspanderende Tibetanske imperiet i det syvende århundre. Det er ingen tvil Om Den historiske virkeligheten Til Zhang-zhung, selv om dens eksakte omfang og etniske og kulturelle identitet er langt fra klar. Det ser imidlertid ut til å ha ligget i det som i dag er, grovt sett, vest-Tibet, Med Mount Kailash som sentrum.
bons endelige hjemland søkes imidlertid lenger vest, utenfor Zhang-zhungs grenser. Bonpos tror at deres religion først ble proklamert i et land som heter Rtag gzigs (Tazik) Eller ‘ Ol mo lungering. Selv om Det tidligere navnet antyder Tadsjikernes land I Sentral-Asia, har det hittil ikke vært mulig å identifisere Dette hellige landet Bon på en overbevisende måte.
I Rtag gzigs, så Bonpos hevder, levde Ston pa Gshen rab (Tonpa Shenrap), et fullt opplyst vesen som faktisk var intet mindre enn Den sanne Buddha av vår verdensalder. De Bonpos har en omfangsrik biografisk litteratur der hans bedrifter er lovprist. Uten å gå inn i detaljer, eller diskutere de mange problemene knyttet til den historiske opprinnelsen til denne ekstraordinære figuren, kan man i det minste merke seg at hans biografi ikke er nært knyttet til de biografiske tradisjonene knyttet til Decoupagekyamuni, buddha På hvis autoritet buddhistene Baserer sine doktriner. Ston pa Gshen rab var en lekmann, og det var som en prins at han uopphørlig reiste fra sin hovedstad i alle retninger for å forplante Bon. Det er bemerkelsesverdig at denne forplantningen også inkluderte institusjonen av utallige ritualer, tilsynet med oppføring av templer og stupas og konvertering av beryktede syndere. Hans tallrike koner, sønner, døtre og disipler spilte også en betydelig rolle (på en Måte Som Det ikke Er Noen Buddhistisk parallell) i denne soteriologiske aktiviteten. Det var bare sent i livet at han ble ordinert som munk, og på det tidspunktet i sin karriere trakk han seg tilbake til en skog hermitage. På Den annen side anses Ston pa Gshen rab å ha vært et fullt opplyst vesen fra sin fødsel, utstyrt med mange overnaturlige krefter. Hans betydning i Bon-religionen er avgjørende; det er han som—direkte eller indirekte-gir autoritet Til Bonpos religiøse litteratur, og han er gjenstand for deres intense hengivenhet.
Religiøs Tro Og Praksis
På samme måte som Buddhistene i Tibet deler sine hellige skrifter i to store samlinger, Har Bonpos også—sannsynligvis siden midten av det fjortende århundre e. kr.—sin Egen bka » gyur (kanjur, tekster som anses å ha blitt faktisk forklart Av Ston pa Gshen rab) og Brten ‘gyur (Tenjur, senere kommentarer og avhandlinger), som omfatter i alle omtrent tre hundre volumer. Siden midten av det nittende århundre har treblokker for utskrift av hele samlingen vært tilgjengelig i prinsippet Khro bcu i Det ekstreme Øst For Tibet, og trykte kopier av kanonen ble produsert til 1950-tallet. (blokkene ble ødelagt under Kulturrevolusjonen.) Bka’ ‘gyur og Brten ‘gyur har blitt rekonstituert og trykte utgaver har blitt publisert I Tibet.
en felles oppdeling av Bonpo bka’ ‘gyur er den firedobbelte inn I Sū (mdo ), Prajñāp@ramitā Tekster (ʾ ), tantras (rgyud) og tekster som arbeider med de høyere former for meditasjon (mdzod, lit. «treasurehouse»). Den Brten ‘gyur er delt inn i tre grunnleggende tekstlige kategorier: «Ekstern,» inkludert kommentarer På Vinaya, Den Abhidharma, Og S ④ras; «Intern,» bestående av kommentarer På Tantras og ritualer som fokuserer på de store Tantriske guddommer, samt kulten av hryvinī s, dharmapā s, og verdslige ritualer av magi og spådom; og til slutt, «Secret», en seksjon som behandler meditasjonspraksis. En seksjon som inneholder avhandlinger om grammatikk, arkitektur og medisin er vedlagt.
For enkelhets skyld har De Indiske (Buddhistiske) begrepene som svarer Til Tibetan blitt brukt her, men det må huskes at Selv Om Bonpos bruker de samme Tibetanske begrepene Som Buddhistene, aksepterer De ikke Deres Indiske opprinnelse, siden de sporer, som forklart ovenfor, hele deres religiøse terminologi Til Zhang-zhung og til slutt Til Rtag gzigs.
som denne gjennomgangen av bonpo religiøs litteratur indikerer, er doktrinene de inneholder i utgangspunktet De Samme Som Buddhismens. Begrepene om verden som lidelse, av moralsk kausalitet og gjenfødelse i de seks eksistensstatene, og av opplysning og Buddhahood er grunnleggende doktrinære elementer Av Bon. Bonpos følger samme vei av dyd og har ty til de samme meditasjons praksis Som Gjør Buddhistiske Tibetanere.
I begynnelsen av femtende århundre—og faktisk enda tidligere—Bonpos begynte å etablere klostre som ble organisert langs de samme linjene Som De Buddhister, og flere av disse klostrene utviklet seg til store institusjoner med hundrevis av munker og nybegynnere. Det mest prestisjefylte Bonpo-klosteret, grunnlagt i 1405, Er Sman ri (Menree) i Det sentrale Tibet (i provinsen Gtsang, nord for Brahmaputra-Elven). Fullt ordinerte munker, tilsvarende Den Buddhistiske dge slong (Gelong; Skt.(bhikṣu), er stylet drang srong (et begrep som På Tibetansk ellers oversetter ṛṣ, de semidivine «seere» Av vedaene). De er bundet av alle regler for monastisk disiplin, inkludert streng celibat.
gjennom århundrene klosterlivet I Bon har kommet stadig under påvirkning av tradisjonen med akademisk læring og skolastisk debatt som karakteriserer den dominerende dge kabelsko pa (Geluks pa) skole, men den eldre tradisjonen Med Tantriske yoginer og eremitter, som utgjør en viktig kobling Mellom Bonpos og Rnying ma pas, har aldri blitt helt forlatt.
en viktig klasse av religiøse eksperter, som likeledes finner sitt motstykke i rnying ma pa tradisjon, består av visjonære-både munker og lekfolk – som avslører » skjulte tekster.»Under den Buddhistiske forfølgelsen Av Bon i det åttende og niende århundre, Bonpos hevder, ble deres hellige tekster skjult i huler, begravet under jorden eller murt opp i visse templer. Senere (tilsynelatende fra det tiende århundre og fremover) ble teksten gjenoppdaget-i begynnelsen virker det ved en tilfeldighet, og senere gjennom inngrep av overnaturlige vesener som ville lede den valgte gter ston («treasure finder») til nettstedet. Senere ville tekster bli avslørt i visjoner eller gjennom rent mental overføring fra guddommelige vesener. Størstedelen av Bon Bkaʾ ʿ og brten ʾ består av slike «gjenoppdagede» eller overnaturlig inspirerte tekster. «Skattefinnere» har vært aktive frem til i Dag, og kan sies å spille en viktig rolle i gjenopplivingen av religiøse aktiviteter i Tibet i Dag, da tekster som var skjult for oppbevaring under den systematiske ødeleggelsen av 1960-og 1970-tallet, igjen blir fjernet fra skjulestedene sine.
som Tilfellet er I Tibetansk religion generelt, disse tekstene er spesielt viktig i at de tjener, i en nesten bokstavelig forstand, som liturgiske partiturer for utallige og ekstremt komplekse ritualer, ytelsen som opptar mye av tid og oppmerksomhet av munkene. Mange av disse ritualene skiller seg ikke vesentlig fra De Som Utføres Av Buddhistene, bortsett fra at gudene som påberopes—selv om de faller inn i de samme generelle kategoriene som de som gjelder for gudene Til Mahāā Buddhisme—er forskjellige fra De Buddhistiske. De har forskjellige navn, ikonografiske egenskaper, stemningsfulle formler (mantraer) og myter. En systematisk studie av denne pantheonen har imidlertid bare så vidt begynt, og på samme måte er vår kunnskap om bonpos ritualer fortsatt ekstremt ufullstendig.
legfolk blir konfrontert med mange av disse gudene, etterlignet av munker, i løpet av maskedanser. Lay Bonpos har samme utvalg av religiøse aktiviteter som Tibetanske Buddhistiske legfolk: praktisering av liberalitet mot munker og klostre (i bytte for utførelsen av ritualer); den mekaniske multiplikasjon av bønner ved hjelp av bønn flagg og bønn hjul; og reiser pilegrims til de hellige stedene I Bon, Som Mount Kailash i det vestlige Himalaya, Eller Bon ri («mountain Of Bon»), i den sørøstlige provinsen Rkong po (Kong po).
Spredningen Av Bon
Både Buddhister og Bonpos enige om at Når Buddhismen lyktes i å få kongelig beskyttelse I Tibet i åttende og niende århundre, bon led et alvorlig tilbakeslag. Ved det ellevte århundre, derimot, en organisert religiøs tradisjon, styling Seg Bon og hevder kontinuitet med den tidligere, pre-Buddhistiske religion, dukket opp i Sentrale Tibet. Det er denne religionen Bon som har vedvart til vår egen tid, absorberende doktriner og praksis fra den dominerende Buddhistiske religion, men alltid tilpasse hva det lært til sine egne behov og sine egne perspektiver. Dette er selvfølgelig ikke bare plagiering, men en dynamisk og fleksibel strategi som har sikret overlevelsen, ja vitaliteten, til en religiøs minoritet.
Inntil de siste årene har Mye blitt gjort I Vestlig litteratur om Det faktum At Bonpos utfører visse grunnleggende rituelle handlinger på en måte som er motsatt Av Det som praktiseres Av Buddhistene. Når De går rundt hellige steder og gjenstander eller når de spinner sine bønnhjul, Fortsetter Bonpos mot klokken i stedet for å følge den (Indiske og Buddhistiske) tradisjonen med pradakṣiṇā, eller circumambulation «mot høyre. Av Denne grunn har Det blitt sagt Om Bon at «dens essens lå i stor grad i motsetning og negasjon», og Bons «forsettlige perversjoner og forvrengninger» har blitt påpekt. Feilen i slike synspunkter kan ikke understrekes for sterkt. Bonpos er bevisst på noe element av «motsigelse og negasjon» i deres tro og praksis, men anser deres religion som den rene veien til frigjøring fra lidelse og gjenfødelse. Det er sant at Gjennom århundrene Har bonpo historiografer generelt sett innføringen Av Buddhismen I Tibet som en katastrofe, som De har tilskrevet Den akkumulerte kollektive «onde karma» Av Tibetanerne. På den andre siden, forsonende innsats har ikke manglet; dermed en kilde tyder på At Ston pa Gshen rab og Śā Var virkelig tvillingbrødre.
det er vanskelig å vurdere hvor stort Bonpo-samfunnet I Tibet er. Sikkert Bonpos er en ikke ubetydelig minoritet. Spesielt i øst-Tibet er hele distriktene befolket Av Bonpos. Spredte samfunn finnes også i sentrale Og vestlige Tibet, spesielt I Chumbi-Dalen (grenser Til Sikkim) og blant nomader. I nord I Nepal er Det Også Bonpo landsbyer, spesielt I Distriktet Dolpo. På et punkt i historien som gjenstår å bli bestemt nøyaktig, bon utøvet en sterk innflytelse på religionen Nakhi folk I Yunnan-Provinsen i sørvestlige Kina; Med dette unntaket, Bonpos synes ikke å ha engasjert i misjons bedrifter. I India har Bonpos som tilhører Det Tibetanske flyktningsamfunnet etablert (siden 1968) et stort og velorganisert kloster der tradisjonelle stipend, ritualer og hellige danser videreføres med stor kraft. Siden 1980, da det religiøse livet ble gjenopplivet i Tibet selv, Har Bonpos der gjenoppbygget flere klostre (om enn i redusert skala), installert munker, og gjenopptatt—i den grad rådende forhold tillater—mange aspekter av tradisjonelt religiøst liv. Det ser dermed ut til at Det er god grunn til å tro At Bon vil fortsette å eksistere, og til og med, med visse grenser, å blomstre.
Se Også
Buddhisme, Skoler av, artikkel Om Tibetansk Og mongolsk Buddhisme; Dge kabelsko pa; Tibetanske Religioner, oversiktsartikkel.
Bibliografi
En godt illustrert introduksjon Til Bon for nonspecialist Er Christian Baumet, Tibets Gamle Religion Bon (Bangkok / Trumbull, Conn., 2002). Da Den ble utgitt i 1950 og i mange år etterpå, Var Helmut Hoffmans Quellen zur geschichte der tibetischen Bon-Religion (Wiesbaden, 1950) den mest pålitelige og omfattende studien Av Bon, basert på alle tilgjengelige kilder på den tiden. Siden 1960 har Tibetanske Bonpo munker i eksil samarbeidet Med Vestlige lærde. Det første store arbeidet som følge av denne helt nye situasjonen var The Nine Ways Of Bon: Utdrag fra gZi-brjid, redigert Og oversatt Av David L. Snellgrove (1967; reprint, Boulder, 1980), der doktrinært materiale fra den viktige fjortende århundre Bon tekst Gzi brjid ble presentert for første gang. Året etter presenterte David L. Snellgrove og Hugh E. Richardson et historisk rammeverk for utviklingen Av Bon in A Cultural History Of Tibet (1968; opptrykk, Boulder, 1980) som siden har blitt allment akseptert. En utmerket presentasjon av Bon ble også gitt Av Anne-Marie Blondeau i hennes artikkel «Les religions du Tibet», I Histoire des religions, redigert Av Henri-Charles Puech, vol. 3 (Paris, 1976), s.233-329.
En viktig undersøkelse av bon-religionen er Samten G. Karmays» A General Introduction to The History and Doctrines Of Bon», Memoarer fra Forskningsavdelingen I Tōō Bunko, nr. 33 (1975): 171-218 (også trykt som et eget hefte, M. T. B. Off-prints Series, nr. 3; Tokyo, 1975). Den samme forskeren har også oversatt en historie Om Bon skrevet Av Bonpo-læreren Shar rdza Bkra shī Rgyal mtshan (1859-1935) i 1922 under tittelen Treasury Of Good Sayings: A Tibetan History Of Bon (London, 1972).
Om Bon literature, se Per Kvaerne ‘S» The Canon Of The Bonpos, » Indo-Iranian Journal 16 (1975): 18-56, 96-144, Og Samten G. Karmays A Catalogue Of Bonpo Publications (Tokyo, 1977). Bons klosterliv (basert på Informasjon Fra sman-ri-klosteret) er skissert I Kvaernes «Kontinuitet og Endring I Tibetansk Klosterliv», i koreansk Og Asiatisk Religiøs Tradisjon, redigert Av Chai-shin Yu (Toronto, 1977), s. 83-98. Om meditasjonspraksis, se Kvaerne’S «‘The Great Perfection’ in The Tradition Of The Bonpos, «I Tidlig Ch’ an I Kina og Tibet, redigert Av Whalen Lai Og Lewis R. Lancaster (Berkeley, 1983), s. 367-392.
en detaljert beskrivelse av Et Bonpo-ritual har Blitt gitt I Per Kvaernes Tibet, Bon Religion: A Death Ritual Of The Tibetan Bonpos (Leiden, 1984). Den samme boken analyserer omfattende ikonografi knyttet til det aktuelle ritualet. Biografien Til Ston pa Gshen rab har blitt studert intensivt på Grunnlag Av Gzi-rjid og en serie malerier I Per Kvaerne ‘S» peintures tib@taines de la vie de sTon-pa-gç-rab, » Arts asiatiques 41 (1986).
en generell undersøkelse av ikonografi Av Bon er gitt I Per Kvaerne, Bon Religion Tibet. Ikonografi Av En Levende Tradisjon (London, 1995; opptrykk, 2001).
Per Kvaerne (1987 og 2005)
