Julius Cæsar skrev at Gallerne trodde de var etterkommere Av Dis Pater. I sine skrifter ga han ikke de lokale navnene for sine guddommer, og erstattet de som hans lesere ville gjenkjenne. (Dette var interpretatio romana, som ga utenlandske guddommer Romerske navn og attributter.)
Dis var opprinnelig Den Romerske guden for rikdom, fruktbar jord og underjordiske rikdommer, som ble likestilt Med Pluto, Orcus og Soranus. Spørsmålet er, hvilken Gallisk gud minnet Den Guddommelige Julius Av Dis?
Cæsars eksakte ord var:
Alle Gallerne hevder at De nedstammer fra guden Dis, og de sier at denne tradisjonen har blitt overlevert Av Druidene. Av den grunn beregner de fordelingen av hver sesong, ikke etter antall dager, men av netter; de holder bursdager og begynnelsen av måneder og år i en slik rekkefølge at dagen følger natten.
(De Bello Gallico VI: 18, overs. W. A. McDevitte og W. S. Bohn)
Dispater Eller Celtic Zeus, Fra Walters Kunstmuseum.
Det måtte være en gud som hadde et faderlig aspekt, samt en rikdomsgud: Dis er kort for latinske dykk, rikdom, og pater betyr åpenbart «far». Ulike forfattere har tilbudt Cernunnos, Teutates, Sucellus, Og Silvanus som svar. (To Irske gud, Dagda Og Donn, er ogsa kandidater-jeg vil diskutere dem nedenfor.)
Cernunnos og Andre
Cernunnos er favoritt Av Anne Ross og Phyllis Fray Bober, siden hans holdning, sittende på bakken, med bena i kors, og hans ram-ledet slange foreslå en jord-gud. På Reims-alteret har Han det som ser ut som en sekk med mynter, noe som tyder på rikdom.
Teutates navn identifiserer ham ganske enkelt som en stammegud, noe som ville være passende for alles far, men mange har tenkt at hans navn var en tittel, som Den Norrøne Fryr, hvis navn betyr «Herre». Hvis «Teutates» er en tittel, så er vi igjen med spørsmålet om hvilken gud det gjaldt.
Sucellus: Hammerguden
Sucellus var guden med den store hammeren og tønnen, antagelig en gud av overflod. Men to tyske bilder av ham inkluderer en ravn og en trehodet hund. Den trehodede hunden er hvordan Du forteller Hades Fra Zeus eller Poseidon, sammen med staben eller bidenten han bærer for å kjøre døde ånder som sauer. Ravnen og hunden var også ktoniske dyr i Keltisk mytologi.
Hades med Cerebus. Wikimedia commons (engelsk).
Silvanus er litt vanskeligere, for igjen har Vi En Keltisk gud maskert under Et Romersk navn. Han opptrer ofte som en variant av den Keltiske hammerguden, med hammeren og gryten, en løvkrans på hodet og en ulveskinnskappe.
I Form Av Sucellos Silvanus beskyttet han de ville stedene, samt vingårder og beite. (Små trehammere ble tilbudt ham, som minner om hammerne som ble båret av tilhenger Av Thor.)
Også, Mens de få bildene Vi har Av Dis Pater er Fra Tyskland Eller nord-Frankrike, Finnes Silvanus Sucellus hovedsakelig i sør-Frankrike. Hans kult var også populær blant bryggere og vitnere, og derfor bærer han en pott så ofte.
Sucellus Silvanus, komplett med ulveskinn. Wikimedia Commons (Engelsk).
Mange inskripsjoner til Sucellus Silvanus har blitt funnet i gruver og steinbrudd, noe som gjør Ham både en gud for jordens rikdom, og en beskytter av arbeiderklassen og slaver. (Noen måtte grave ting ut .) Sucellus, Den Gode Angriperen, kan også ha vært en smith-gud, som ville forklare hammeren.
Bronsebilde Av Sucellus Fra Frankrike.
Mens Sucellus ‘ hammer var et symbol på hans makt og hans rolle som beskytter av arbeidere, Ble Dis Paters ikke alltid brukt til slike forhøyede bruksområder. Tertullian, en far til den tidlige Kirken, hadde en annen ta:
Vi har ledd av sporten din midt på dagen spill av gudene, når Far Pluto, Jove egen bror, drar bort, hammer i hånden, restene av gladiatorer; Når Mercury, med sin bevingede cap og oppvarmet tryllestav, tester med sin cautery om kroppene var virkelig livløs, eller bare late død. (Ad Nations I:10:47)
To slaver kledd Som Dis Pater Og Mercury deltok falne gladiatorer: «Merkur» prodded dem med sin oppvarmede caduceus for å teste om de virkelig var døde, og så dro» Dis Pater » dem bort, Og deres blod ble tilbudt Jupiter Latiaris. (Guttman: 13)
Døden, underverden og havet
Cæsar skrev Om Gallerne da Han nevnte Dis Pater. Imidlertid er To Irske guder ofte nevnt som muligheter For Dis Pater: Dagda Og Donn. Den Dagda kvalifiserer på grunn Av sin tittel Allothair, Far Til Alle, og hans tilknytning til rikdom og overflod.
Donn Var de dødes gud, ofte forvekslet Med Dagda. En legende om Ham sier at han var den første Av sitt folk, Milesierne, for å dø, noe som gjør ham til en forfader-gud. I alle fall var Han, Som MacKillop sier, «en reservert, pensjonerende guddom» som foretrakk å bli på sin øy. (En annen tradisjon har det at han kom Fra Spania, en eufemisme for de dødes land.) Kristen tradisjon slått Tech Duinn inn I En Slags Staten Island of souls, hvor de kan somle før du går Til Helvete.
Donn Er bare En Av De Mange Irske dødsgudene. (Han har utholdenhet, skjønt; til nyere tid var han assosiert med skipsvrak og andre marine katastrofer.) Tethra, som styrte den andre verden og hvis navn ble glanset som «sjø», Og donns bestefar, Den Fomoriske kong Beli, var andre. (MacKillop aksepterer ikke At Beli er en dødsgud, men sier at han ligner Dis Pater. Han ser Beli Og den Walisiske stamfar-guden Beli Mawr som overlappende. Formentlig er det det forfedre aspektet som forbinder alle tre.)
Aerecura, den tyske Proserpinen
Dis Pater var tidvis assosiert med En gudinne, Aerecura. De vises sammen i et par steder, med henne å ta På Proserpine attributter. Et alter fra Salzbach nær Carlsruhe (Tyskland) viser begge sittende, guden som holder en rullet rulle, gudinnen en kurv med frukt. En inskripsjon på støtteblokken (sokkel) lyder: I (n) h (onorem) d (omus) d (ivinae) d(eae) s (anctae) Aericur (ae) et Diti Pat (ri) Veter(ius) Paternus et Adie(ctia) Pater (na). (Et kart over steder hvor inskripsjoner til denne gudinnen ble funnet er her.)
En Annen, fra Varhely I Romersk Dakia, identifiserer dem ikke, men guden er ledsaget av Den trehodede hunden Cerebus, mens hun holder en nøkkel. En forbannelsestavle fra Bregenz (Bodensjøen) nevner Ogmios foruten Også Dis Pater og Aerecura. Hun er assosiert Med Silvanus i Rhindalen. (Se her for to bilder Av Aerecura.)
kulten Til Aerecura og Dis Pater er lik Den Til Nantosuelta og Sucellus, men geografisk adskilt. Det er en forskjell i oppfatning om de to parene var de samme gudene, eller to forskjellige par med lignende funksjoner av propserity og velvilje. Nantosuelta spesielt har svært spesifikke attritbutes At Aerecura ikke deler, så det virker usannsynlig at de var den samme gudinnen. Det Keltiske mønsteret av lokale gudinner i landet ville også argumentere mot at de to var identiske.
Flere inskripsjoner til Aerecura kommer fra gravsteder, noe Nantosueltas ikke gjør, men antyder At Green hadde rett i å si at Hun var Som Hekate. (Som gjør nøkkelen.)
betydningen av hennes navn er uklart. Det kan være knyttet til latinske aes, aeris ‘kobber, bronse, penger, rikdom’, era’ elskerinne ‘ eller navnet på den greske gudinnen Hera. (Det kan ikke Engang Være Indoeuropeisk.) Beck, derimot, nevner avledninger fra *Ē-c@rā, ‘Vind I Vest’ (Delmarre) og «Før Brødet», fra * kueru-betegner ‘ grind, mill, mel ‘(Olmstead).
hvis hennes navn betydde noe sånt som «rikdom» eller til og med betydde verdifulle metaller som ville koble Til Både Dis Pater og Sucellus, mens noe å gjøre med korn ville også passe med en gud av velstand og jorden.
Mest sannsynlig Var Dis Pater og Sucellus lignende guder, eller i det minste fylte lignende behov. Om Sucellus var guden Julius Caesar hadde i tankene, Eller Om Cernunnos eller Teutates fylte den rollen, vet vi aldri. Den fremtidige keiserens forsøk på å klargjøre Gallisk religion har forlatt oss forvirret.
Julius Cæsar/W. A. McDevitte og W. S. Bohn : De Bello Gallico
Tertullian / Peter Holmes: Ad Nations
Adkins, Lesley Og Roy A. Adkins 1996: Ordbok Av Romersk Religion, OUP.
Bober, Phyllis Fray 1951: «Cernunnos: Opprinnelse Og Transformasjon Av En Keltisk Guddommelighet», Journal Of American Archaeology 65: 1 (Jan. 1951): 13-51.
Grønn, Miranda 1992: Ordbok Av Keltisk Myte og Legende, Thames og Hudson.
Guttman, Allen 1983: «Roman Sports Violence», Sports Violence, Springer Series in Social Psychology, s .7-19.
Lincoln, Bruce 1981: «De Dødes Herre», Religionshistorie 20: 3 (Feb. 1981): 224-41.
MacKillop, James 2004: Oxford Dictionary Of Celtic Mythology, OUP.
Ross, Anne 1992: Hedensk Keltisk Britannia: Studier I Ikonografi og Tradisjon, Konstabel og Sønner.
hvis du liker bildet øverst, klikk her.
