med undertrykkelse av aristokrater, rojalister og kontrarevolusjonære prester kom en kulturell revolusjon mot symboler og monumenter Av Det Gamle Regimet, monarkiet og Den Katolske Kirke(Se Figur 6, nedenfor). Religionsfrihet ble vedtatt i 1793. Klosteret st Denis utenfor Paris, gravsted for de franske kongene siden det sjette århundre, ble herjet av sine lik. Likene Av Henri IV, Ludvig XIV, Ludvig XV og andre ble kastet i en felles grav. Kongelige statuer og emblemer ble revet eller ‘ vandalisert ‘(ordet ble oppfunnet i 1794). En slik bevisst ødeleggelse og skjending antyder igjen et ønske om bokstavelig talt å utrydde fortiden og begynne igjen.
Figur 6 Joseph Chinard, La Raison sous les traits d ‘ Apollon foulant aux pieds La Overtro (Grunn, i Apollo-personen, treading Overtro under føttene), 1791, terrakottamodell, 51,5 x 13,3 x 12 cm, Louvre, Paris. Foto: © RMN / C.Jean
Joseph Chinards La Raison sous les traits d ‘ Apollon foulant aux pieds La Overtro (Fornuft, I Apollons person, treading Overtro under føttene) (Figur 6) skildrer Apollo, solguden, solens stråler som strømmer fra hodet, stridende over en sky som bærer en fakkel. Overtro, i en nonnes vane og tilslørt, er ikke i stand til å se det sanne lys. Overtro har To hellige emblemer Av Kristendommen, korset og kalken. Chinard, som da var på det franske Kunstakademiet I Roma, var for en tid fengslet av de pavelige myndighetene, nesten helt sikkert på grunn av sin blasfemiske behandling Av Kristne emblemer. (Jeg er takknemlig For denne informasjonen Til Dr Linda Walsh.)
de fleste kirker ble stengt, sans-culottes sørge for at. Stedsnavn ble endret. Byen St-Pierre-le-Moutier (Peterskirken) ble Brutus-le-Magnanime (Brutus Den Storsinnede). Montmartre ble Mont Marat. Rundt 1400 paris gatene ble omdøpt: rue des vierges (virgins’ street) blir til rue Voltaire og ǐ Saint-Louis endret til ③le De La Fraternité. Det var en Rue De La Libertureé og en rue de l’é. Selv Kristne navn, strengt såkalte, ble motløs til fordel for navnene på helter av republikanske Roma Eller forløperne Til Revolusjonen: Jean-Jacques (Etter Rousseau) i stedet For Joseph. Menn døpt Louis tendens til å endre sitt navn.
Alternativer til Katolisismen ble oppmuntret av institusjonen av revolusjonære offentlige ‘festivaler’ med sin egen symbolikk erstatte Kristne festivaler og helgendager. Revolusjonærene, som Opplysningstidens tenkere, selv om De trodde På Gud, var for det meste tvilsomme om virkeligheten av et etterliv, og de følte behovet for et verdslig alternativ som ville forherlige navnene til de som hadde bidratt til menneskehetens fremgang ved å udødeliggjøre dem i nasjonens kollektive minne. Diderot hadde skrevet at ettertiden var for filosofen hva himmelen var for den troende. Dette ble brukt bokstavelig talt i 1791 da kirken Sainte-Genevieve i Paris ble Pantheon (tempel for alle gudene), gjeninnviet som et siste hvilested for nasjonens store menn. Påskriften på portico leser: Aux grands hommes la patrie reconnaissante (til sine store menn – det takknemlige fosterlandet). Her ble Restene Av Voltaire – hvis navn personifiserte Opplysningstiden som ingen andre-seremonielt begravet i juli 1791 i en festival dekorert med flyter designet av kunstneren Jacques-Louis David og ledsaget av messing og samlet kor som sang hymnen Peuple, é-toi! (Folk, våkne!) Under ledelse Av sin komponist, Franç-Joseph Gossec. I oktober 1794 ble restene av Rousseau overført til Pantheon med tilsvarende pomp. Mens Ludvig XVI ble halshugget og likene av Hans Bourbon-forfedre ble skjendet, ble De av De to mest kjente Figurene fra Opplysningstiden revurdert som hellige relikvier av revolusjonens profeter. I November 1793 ble metropolitan cathedral Of Notre Dame gjeninnviet Som Temple Of Reason.
I Mai 1794 Vedtok Konvensjonen et dekret som innførte kulten Til Det Høyeste Vesen. Dette representerte triumfen til Opplysningens deistiske trend. Mennesker kan være skeptiske til et particularist, sekterisk konsept Av En Kristen gud, men det reduserte ikke nødvendigvis troen på det Høyeste Vesen av en naturlig religion. Klimakset kom i juni 1794 med Det Høyeste Vesens Festival, offentlig feiret Av Robespierre.
eksempelet På Paris ble raskt fulgt over Hele Frankrike. Den 19. desember 1793, innen seks uker etter gjeninnføringen Av Notre Dame i Paris, holdt Kommunen Aubenas i departementet Ardeche sin egen festival for å feire ‘revolusjonens dyrebare fordeler og avskaffelsen av misbruk av et hatefullt regime, husket bare med horror ‘(Charay, 1990, s.195; trans. Lentin). Det ble også enighet om at ‘ for å udødeliggjøre minnet Om marat, venn av folket, vil det være en apotheose ‘(tildeling av guddommelig eller forhøyet status) ‘på Dagen For Fornuftens Festival, til ære for frihetens martyr’ (Charay, 1990, p.195). Marat ble også gravlagt I Pantheon.
I 1795 Ble Den Katolske Kirke i Frankrike som reorganisert under Den Sivile Grunnloven formelt skilt fra staten ved dekret Av Konvensjonen. Episoden av Avkristning var ikke lang levetid, men det var betydelig av utopianismen som inspirerte mange revolusjonære og som til slutt stammer fra Opplysningstiden. Spesielt kom denne utopismen fra Rousseau: en tro på ‘regenerert mann’, ‘folket’ og ‘menneskeheten’ , en retur til de antatte dydene Til Sparta Eller det republikanske Roma (Se Figur 7). Det ble ledsaget av den rituelle demoniseringen av rojalister, adelsmenn og prester som ‘fiender av folket’.
Figur 7 Jacques-Louis Péé, Regenerert Mann Takker Det Høyeste Vesen, 1794-5, 41.5 x 29 cm, Bibliothè nationale De France, Paris.Med den ene hånden holder Han Opp Menneskets Rettigheter; i den andre bruker han en mattock. Under føttene hans ligger det gamle Regimets aksede tre, ruinene av aristokratisk privilegium og luksus. En aksel av lyn sears en krone
ideer om regenerering og rekonstruksjon mottok ytterligere impuls under De Revolusjonære Krigene, der For eksempel Byen Lille nær Den Belgiske grensen ble skadet. Planer for gjenoppbygging trakk På kult Av Revolusjonen, På Rousseau, og på republikanske idealer med sine sterke klassiske assosiasjoner. Disse idealene ble veltalende uttrykt Av Robespierre i sin tale til Konvensjonen av 5. februar 1794 (Anthology I, s. 98-9):
Nå hva er det grunnleggende prinsippet om demokratisk eller folkelig regjering, det vil si den essensielle kraften som opprettholder og inspirerer den? Det er dyd: jeg snakker om offentlig dyd, som førte til så mange underverk I Hellas og Roma, og som må produsere enda mer forbløffende i republikanske Frankrike.
For et eksempel på nytolkning av republikanske idealer i arkitektur, se Plate 4 (Verlys design for et offentlig bad og teater I Lille). Dette designet minnes de offentlige bygningene og monumentene i Det gamle Roma (bad og teater, obelisker, rytterstatuer). Den Romerske republikk var sentral i konseptet om en moderne republikk av frie og likeverdige borgere inspirert av ‘offentlig dyd’. Designet er sterkt klassisk: symmetrisk med buer og kolonner. (For andre klassisk inspirerte republikanske symboler, Se Platene 4 og 5.)
Klikk For å se Plate 4: Franç Verly, utsikt over det foreslåtte offentlige badet og teatret I Lille, Musé des Beaux-Arts, Lille. Foto: © RMN / Quecq d ‘ Henripret .
Klikk For å vise Plate 5: Quatremè, gruppe med la Patrie i sentrum for pantheons østlige skip, 1793, Bibliothè Nationale De France, Paris.
