Historisk Kultur | Cultura Hist@rica

Historisk Kultur

begrepet Historisk Kultur og dens kognater på andre språk (for eksempel cultura hist@rica, Geschichtskultur, Kulturhistorique) uttrykker en ny måte å nærme seg og forstå det effektive og affektive forholdet som en menneskelig gruppe har med fortiden, med sin egen fortid. Det er et studieområde som tar sikte på å omfavne et bredere felt enn historiografi, siden det ikke bare er begrenset til analyse av akademisk historisk litteratur. Omfanget av historisk kultur er å fremme undersøkelsen av alle lag og prosesser av sosialhistorisk bevissthet, oppmerksom på agentene som lager den, media som den formidles til, representasjonene som den populariserer og den kreative mottakelsen fra borgerne.

hvis kultur er måten et samfunn tolker, overfører og forvandler virkeligheten på, er historisk kultur den spesifikke og spesielle måten et samfunn forholder seg til sin fortid på. Når vi studerer historisk kultur, undersøker vi den sosiale produksjonen av historisk erfaring og dens objektive manifestasjon i et samfunns liv. Denne produksjonen utføres vanligvis av forskjellige sosiale agenter, ofte på en og samme tid, ved hjelp av forskjellige medier.

det er umulig å få tilgang til fortiden akkurat som det skjedde. For å nærme seg det, må vi representere det, gjøre det til en del av nåtiden gjennom en kreativ syntese som rekonstruerer den. Av denne grunn er kunnskap om fortiden og dens bruk i nåtiden alltid innrammet innenfor visse sosiale praksiser for å tolke og reprodusere historie. Den historiske bevisstheten til hvert individ er dermed skapt i hjertet av et sosialt og kommunikativt system for tolkning, objektivering og offentlig bruk av fortiden, det vil si i hjertet av en historisk kultur.

Teoretisk refleksjon over begrepet historisk kultur har funnet sted siden 1980-og 1990-tallet, ved hjelp av verk som enten inkluderer denne eksakte termen i sine titler, for Eksempel De Av Jö Rü, Maria Grever eller Bernd Sch@nnemann, eller benytter andre nært beslektede uttrykk (1). Blant de sistnevnte bidragene skiller den innflytelsesrike forskningen om kulturminnets former og transformasjoner (Kulturelles Gedä publisert Av Jan Og Aleida Assmann), blant annet historisk minne, seg ut (2). Mer nylig har representasjoner av fortiden som sprer seg i media blitt referert til av begrepet offentlig historie (3). Til en viss grad, den sosio-kulturelle tilnærmingen til historiografi foreslått Av Ch.- O. Carbonell på slutten Av 1970-tallet, som var nær mentalitetshistorien, kan tenkes som en sammenheng mellom historiografiens historie, forstått som et edelt aspekt av intellektuell historie og dagens konsept av historisk kultur (4).

begrepet historisk kultur oppstår, med en grad av teoretisk spenning og ubestridelige filosofiske implikasjoner, som et heuristisk og fortolkende konsept for å forstå og undersøke hvordan visse relativt sammenhengende og sosialt anvendelige bilder av fortiden, der den historiske bevisstheten til et menneskelig samfunn er objektivert og artikulert, blir skapt, formidlet og forvandlet. Det samme menneskelige samfunn, dette «kollektive emnet», kan merkes ut, men ikke hermetisk lukket, i henhold til mange kriterier: nasjonalitet, språk, religion, kjønn, klasse, en generasjon som deler formative erfaringer eller en kultur som er basert på en felles materiell og symbolsk arv.

de noe kognitive konnotasjonene til begrepet historisk kultur, selv om denne tilnærmingen ikke forakter den estetiske dimensjonen, indikerer en forskjell i fokus, med større vekt på eksperimentelle og ubevisste aspekter knyttet til studier innen minne. Men som Begge A. Assmman Og Fernando Catroga har forsøkt, det er ikke hensiktsmessig å definere en tydelig kontrast mellom historie og minne; de to skal overlappe og disiplinere hverandre (5). En kald fjern form for historie ville være sosialt livløs og har nesten ingen innvirkning. Det ville være nær steril akademisk erudition. Et slikt forvirret og partisk uttrykk for minne ville gi litt mer som blind ros for kollektivet.

samlingen av bilder, navn og verdier, som med større eller mindre grad av sammenheng utgjør samfunnets syn på fortiden, er ikke utelukkende, eller kanskje overveiende, i dag konsekvensen av bidrag fra profesjonelle eller akademiske historikere. I dag har historiske romaner og filmer, populære magasiner som omhandler historie og kulturarv, tv-serier, skole lærebøker, minnesutstillinger og rekreasjoner av viktige hendelser utført av offentlige institusjoner, foreninger og fornøyelsesparker, større direkte innvirkning på opprettelse, formidling og mottak av disse representasjonene fra fortiden. Av denne grunn, noen nyere studier Av T. Morris-Suzuki på «konstruksjon» av fortiden, plassere betydelig prominence på tidligere slike utenkelige formater (mellomrom av minne, i videste forstand) i en historie med historiografi som noen manga kontoer (6).

det er også viktig å nevne at historisk kultur aldri er et fossilisert system for å representere fortiden. Det er snarere en dynamisk prosess med sosial dialog, der fortolkninger av fortiden formidles, forhandles og diskuteres (7). Den historiske kulturen i et samfunn inneholder derfor flere fortellinger og forskjellige fokus, som streber etter å pålegge seg i sosiale termer. Samfunnsdebatter om fortiden er ekstremt viktige fordi ikke bare er ren eruditt kunnskap om historie på spill i dem, men også selvforståelse av samfunnet i både nåtid og fremtidsprojeksjon. Lytte til sosial forhandling av fortiden fører til en forståelse av dagens sosiale dilemmaer og avslører hvilke av dem som er de politiske og aksiologiske spørsmålene som for tiden er i det offentlige øye. Historien er arenaen der samfunnets nåværende og fremtidige identitet diskuteres.

i det siste tiåret har historisk kultur også kommet til å være et begrep for å referere til en rekke sosio-humanistiske studier som bestemte universitet lavere eller høyere fag eller programmer og forskningssentre er viet til. Studier på historisk kultur og minne har blitt en produktiv tverrfaglig sfære der filosofer, historikere, litterære teoretikere, sosiologer og antropologer kommer sammen. Derfor er det ikke overraskende at noen spesifikke tidsskrifter burde ha gjort sitt utseende på dette feltet, vurderinger Som Historie og Minne, og heller ikke at dette burde vært født i Et Land (Israel) som er spesielt opptatt av et stort tjuende århundre traumer: Shoah. Historie og Minne, sammen med tidligere Teori Og Historie og Storia della Storiografí, er utvilsomt de viktigste tidsskrifter som forskere av historisk kultur refererer til.

en rekke verdifulle Mastergradsprogrammer, som Den som Tilbys Av Universitetet I Rotterdam, er i utgangspunktet forskningsorientert. Andre, for eksempel Den som heter Cultura hist@rica y Comunicació – Historisk Kultur og Kommunikasjon (fra 2011, Historie Og Kulturell Kommunikasjon), som undervises ved Universitetet I Barcelona, legger større vekt på studenter i humaniora som skaffer seg faglige ferdigheter slik at de kan spille en aktiv rolle etter strenge kriterier i opprettelse og formidling av materiale som tilfredsstiller den enorme fascinasjonen som tidligere erfaringer vekker i dag. Denne fascinasjonen har gitt opphav til et nytt fenomen, nytt i det minste på sin nåværende skala, som har blitt kalt, ved hjelp av et begrep som både er diskutabelt, men også klart forståelig, forbruket av historie (8).

for å lukke dette innledende notatet, vil jeg henvise til visse dimensjoner av begrepet historisk kultur som dybdestudier av dette kunnskapsområdet ikke kan forsømme, eller i det minste bør ta hensyn til. Refleksjon over historisk kultur (om den artikulerte tilstedeværelsen av fortiden i et samfunns liv) fører uunngåelig til at man vurderer visse grunnleggende spørsmål knyttet til historiens teori eller filosofi. Blant disse kan vi nevne det avgjørende spørsmålet om virkelighetsoppfattelsen og projeksjonen av det vitende emnet i fortidens representasjon( presentert teoretisk av P. Ricoeur på mesterlig måte), samtidigheten av det som ikke er samtidig og radikal refleksjon over tid (mye elsket Av R. Koselleck), forholdet mellom grense-eller traumatiske opplevelser og historisk bevissthet (Et Av F. Ankersmits favorittfag) eller til og med i hvilken grad begrepet kollektivt minne kan anses å være gyldig. Dette konseptet har nylig blitt revurdert av flere forskere, etter Fra De nå klassiske verkene Til M. Halwachs, diskusjonen som har blitt relansert av slike innflytelsesrike figurer Som Pierre Nora, skaperen av et annet nøkkelbegrep, lieux de mé (rom eller referansepunkter, ikke bare fysiske, av minne) (9). Av denne grunn er det med stor glede at vi vil inkludere her noen ledende arbeider på disse feltene.

i tillegg til den i stor grad kognitive og eksistensielle dimensjonen (kunnskap om fortiden og orientering i tid), har historisk kultur andre ikke mindre viktige, for eksempel dens estetiske manifestasjon og dens kunstneriske objektivering. På den annen side er en grad av politisk spenning også vanligvis funnet innebygd i enhver historisk kultur. Effektivt kan den historiske kulturen i et samfunn ofte analyseres ut fra den politiske diskursens synspunkt, og for dette formål er det viktig å undersøke de viktigste byråer og krefter som griper inn i produksjonen og formidlingen av de symbolske konstruksjonene som former den. Årsakene til disse tiltakene, enten de tar sikte på å styrke identiteten, gi samhold til en gruppe eller legitimere en persons eller en institusjons regel, sammen med de sentrale budskapene som søker å oppnå disse målene, kan analyseres både fra det generelle teoretiske perspektivet og ved å studere relevante eksempler. Begge bidragene er av interesse for oss. Og når det gjelder sistnevnte, denne web kan være et egnet medium for å gjøre visse viktige verk kjent; også for de som er produsert innenfor emnet For Opprettelse Av Historisk Kultur som inngår i OVENNEVNTE UB-Masterstudium.

ved innvielsen av denne webportalen dedikert til studiet av historisk kultur, håper jeg oppriktig at det vil bli et passende rammeverk der verkene som ulike lærde har produsert i flere år, finner rikelig diffusjon. Jeg håper det også oppmuntrer til nye refleksjoner og bidrag, og at det vil være et åpent forum der alle som føler lidenskapelig om emnet, vil kunne møte hverandre og diskutere ulike aspekter av historien. For historien er ikke og kan ikke være en død fil; i stedet er det en tidsdimensjon som fortsetter å impregnere og orientere nåværende og fremtidige skritt i vårt globale samfunn.

Fernando Sá Marcos

* vi vil gjerne takke Dr. Philip Banks (Escola D ‘ idiomes Moderns AV UB) for sin forsiktige oversettelse Av «Historisk Kultur» – teksten til engelsk, og også for å revidere seksjonene med tittelen «Fra Herodot til Voltaire» og «Historiens Praksis i det 19. århundre».

NOTATER