Narasimha

Narasimha guddom I Bhaktapur Darbar, Nepal

I Den Hinduistiske religionen Er Narasimha (Sanskrit: som betyr» man-løve») Den fjerde avataren Til Vishnu, bevaringsguden i Den Hinduistiske Trimurti (treenigheten), som dukket opp i oldtiden for å redde verden fra en arrogant demonfigur. Ifølge Hinduistisk mytologi, Narasimha halv løve, halv mann utseende tillot ham å omgå velsignelse mottatt av demon kongen Hiranyakashipu at han ikke kunne bli drept av mennesker eller dyr. Siden Narasimha var verken fullt dyr eller fullt menneske, var Han i stand til å drepe demonen og redde verden.

Hinduismen lærer at Når menneskeheten er truet av ekstrem sosial lidelse og ondskap, vil Gud stige ned i verden som en avatar for å gjenopprette rettferdighet, etablere kosmisk orden og forløse menneskeheten fra fare. Avatardoktrinen presenterer et syn på guddommelighet som er forenlig med evolusjonær tenkning siden den antyder en gradvis progresjon av avatarer fra amfipian gjennom pattedyr til senere menneskelige og gudfryktige former. Viktigst av alt presenterer begrepet avatar det teologiske syn på en dypt personlig Og kjærlig Gud som bryr seg om menneskehetens skjebne i stedet for å ignorere den. Gang på gang er de ulike avatarene villige til å gripe inn på menneskehetens vegne for å beskytte sin generelle kosmiske velvære (loka-samgraha).

Narasimha I Sammenheng Med Avatardoktrinen

avatardoktrinen er et seminal konsept i visse former For Hinduisme, spesielt Vaishnavism, sekten Som tilber Vishnu som Den Øverste Gud. Ordet Avatar I Sanskrit betyr bokstavelig talt» nedstigning » av det guddommelige inn i riket av materiell eksistens. Gjennom kraften til maya («illusjon «eller» magi»), sies Det At Gud kan manipulere former i det fysiske riket, og er derfor i stand til å anta kroppslige former og bli immanent i den empiriske verden. Hinduismen sier At Det Absolutte kan ta på seg utallige former, og derfor er antall avatarer teoretisk ubegrenset. Men I praksis er Begrepet Avatar mest allestedsnærværende knyttet Til Lord Vishnu, hvorav Narasimha er en inkarnasjon.

Hinduismen gjenkjenner ti store avatarer, kollektivt kjent som ‘Dasavatara’ (‘dasa’ I Sanskrit betyr ti). Bibelske lister over disse ti guddommelige manifestasjoner ofte forskjellig, derimot, Den mest aksepterte Har Narasimha innledes Med Matsya, en fisk; Kurma, en skilpadde; Og Varaha, et villsvin; og etterfulgt Av vamana, en dverg; Parasurama, Rama med øks; Rama, en edel mann; Krishna, Lærer Av Bhagavadgita; Buddha, en åndelig opplyst vesen, Og Kalkin, den endelige avatar som har ennå å ankomme. Disse avatarene tar vanligvis fysisk form med det formål å beskytte eller gjenopprette dharma, det kosmiske ordensprinsippet, når det har gått over. Krishna forklarer Dette I Bhagavadgita: «Når det er en nedgang i rettferdighet Og oppgang av urettferdighet O Arjuna, sender jeg meg selv.»(Shloka 4.7) Vishnus tid på jorden innebærer vanligvis utførelsen av en bestemt serie hendelser for å instruere andre om bhaktis vei (hengivenhet) og til slutt lede dem til moksha (frigjøring).

Mytologi

I Hinduistisk mytologi Er Narasimha avataren som kjempet mot demonen Hiranyakashipu. På grunn Av hengivenhet Av Hiranyakashipu foreldre Til Brahma, de fødte en sønn Som heter Hiranyakashipu, som ble spådd ville bli svært kraftig. Etter å ha propitiated Lord Brahma selv, Hiranyakashipu mottok en velsignelse fra skaperen gud som gjorde ham uskadelig for tre ting: guder, mennesker og dyr. Brahma bestemte at han ikke kunne bli drept i dag eller natt, verken inne eller ute. Med disse guddommelige løftene på plass Begynte Hiranyakashipu å betrakte seg gud i kjødet og forbød tilbedelse av alle gudene. Hans sønn Prahlada var imidlertid en trofast tilhenger Av Vishnu og ga ikke opp sin tilbedelse Av Vishnu til tross for truslene og torturene som ble besøkt på Ham. Rasende, Hiranyakashipu forsøkte å drepe sin sønn på en rekke måter: drukning, kaste ham utfor et stup, bur ham med giftige slanger, mate ham til løver, å ha ham tråkket av elefanter og brenne ham levende. Men sønnen esacped hver av disse prøvelsene uskadd. Misnøye med sine feil, Hiranyakashipu forsøkt å knuse guttens kjærlighet Til Vishnu; barnet, derimot, fortsatte å synge guds lovsanger uansett hvor hardt Hiranyakashipu prøvde å bryte hans ånder. En natt i skumringen, Hiranyakashipu endelig spurte sin sønn om plasseringen Av Vishnu, som hans sønn svarte » overalt.»Sint, Hiranyakashipu slo søylen i inngangen til hans palass og spurte om Vishnu var der også. Barnet svarte bekreftende og Så Fortsatte Hiranyakashipu å sparke søylen. Søylen ristet og deretter knust, Og Fra Det dukket Narasimha, som tok demon kongen på fanget hans og deretter utslettet ham med klørne. Siden Narasimha var 1) verken menneske eller dyr i sin natur, 2) tilstede i skumringen, og 3) fordi søylen der han dukket opp var verken inne eller utenfor huset, oppfylte han alle kriteriene som gjorde ham i stand til å beseire Hiranyakashipu.

En Shaivic redegjørelse av denne historien hevder at Etter å ha frigjort verden Fra det skadelige Styret Til Hiranyakashipu, vokste Narasimha innbilsk med sin seier. For å sette Ham i sjakk, Tok Shiva Form Av Sharabha, en mytisk skapning som er halvfugl og halvløve. Sharabha rev Opp Som Narasimha, Mye Narasimhna hadde revet Opp Hiranyakashipu, deretter hadde på seg mann-løve hud som et plagg. Ansiktet Til Narasimha, i mellomtiden, ble deretter brukt som et pryd På Shiva bryst.

Skildring

mens avatarer foran Narasimha ble avbildet som halvt menneske, halvt dyr for symbolsk å hevde sin natur som både dyr og Avatarer Av Vishnu, Er Narasimha avbildet på denne måten for å vise sin faktiske fysiognomi. Hovedvekten av hans skildringer er ofte plassert på hans makt, tapperhet og uavhengighet. I noen skildringer er han glupsk, med tre store utstående øyne, en gapende munn med hoggtenner blottet, hans manke tung, halen flådd på bakken,og hans skarpe klør trukket. I andre skildringer er han mer rolig, sittende eller stående fredelig blant hans gemalinner og viser yoga tegn. Ofte blir bena krysset i lotusposisjonen, holdt der av et meditasjonsband (eller yoga-patta), som om han er engasjert i dyp kontemplasjon. Disse typer skildringer er klassifisert Som Yoga-Narasimha. Noen ganger er han avbildet med gemalinner, slik Som Lakshmi. I sine mer ondskapsfulle former er han vist å bære den drepte Hiranyakashipu på fanget hans. Fargen hans er vanligvis lys gul. Han er oftest avbildet med fire armer, men kan også ha to, åtte eller så mange som seksten armer. Han bærer en rekke våpen og symboler knyttet Til Vishnu som klubben (et symbol på kunnskap), et hjul, en konkylie, en diskos og en øks avhengig av antall armer avbildet. En frihånd holdes ofte i abhaya mudra, et symbol på fryktløshet. Bak hans hode stiger det ofte en syvhodede slange, som representerer den kosmiske slangen Shesha som han sies å sove på.

Betydning

Narasimha representerer erkjennelsen Av Hinduismen at mennesker og dyr er nært beslektet i skapelsesområdet. Blant alle skapninger anses mennesker å være De Beste Av Hinduer, og blant alle dyrene holdes løven for å være den høyeste. Med sin kombinerte intelligens og villskap, de er sett på som en svært kraftig enhet i den fenomenale verden. Den intelligente måten Narasimha overvant boon av uovervinnelighet besatt Av Hiranyakashipu, og villskap som han drepte demonen illustrerer hans evne til å kombinere intellektet til et menneske med voldsomme dyr instinkt. På terskelen mellom det mest overlegne dyret og mennesket illustrerer Narasimha symbiosen mellom mennesker og dyr på skapelsens kontinuum.

I Tillegg Har Narasimha fått en betydelig religiøs tilhengerskare i forhold til noen av de andre tidlige avatarene. Mange pilegrimsmål og templer har vært dedikert til Ham over Hele India, spesielt I delstaten Andrah Pradesh, India, hvor det er syv pilegrimsmål til Narasimha fortsatt står. Narasimha er også en nøkkelfigur innenfor den populære holi-festivalen (fargefestivalen), hvor aspekter av hans myte er gjenfortalt. Delvis på Grunn Av Narasimha ofte glupsk natur, tilbedere er svært grundig når tilbe hans bilder, fryktet noen visning av uforsiktighet vil pådra seg sin vrede.

Notater

• Bassuk, Daniel E. Inkarnasjon I Hinduisme og Kristendom: myten om gudmannen. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International, 1987. ISBN 0391034529
• Gupta, Shakti. Vishnu og Hans Inkarnasjoner. Delhi: Somaiya Publikasjoner Pvt. Ltd., 1974.
• Mitchell, A. G. Hinduistiske Guder og Gudinner. London: Her Majesty ‘ S Stationery Office, 1982. ISBN 011290372X
• Parrinder, Geoffrey. Avatar og inkarnasjon: wilde-forelesningene i naturlig og komparativ religion ved Universitetet I Oxford. London: Faber, 1970. ISBN 0571093191
• Soifer, Deborah A. Mytene Om Narasimha Og Vamana: To Avatarer I Kosmologisk Perspektiv. Ny: Statens Universitet I New York Press, 1991. ISBN 9780791408001