Philip Melanchthon

Melanchthons Betydning for Reformasjonen lå i hovedsak i det faktum at Han systematiserte Luthers ideer, forsvarte Dem offentlig og gjorde dem til grunnlag for en religiøs utdannelse. Disse to figurene, ved å komplementere hverandre, kunne sies å ha harmonisk oppnådd Resultatene Av Reformasjonen. Melanchthon ble drevet Av Luther til Å arbeide For Reformasjonen; hans egne tilbøyeligheter ville ha holdt Ham student. Uten Luthers innflytelse Ville Melanchthon ha vært «en annen Erasmus», selv om hans hjerte var fylt av en dyp religiøs interesse for Reformasjonen. Mens Luther spredte gnister blant folket, Vant Melanchthon ved sine humanistiske studier sympati av utdannede mennesker og lærde for Reformasjonen. Foruten Luthers trosstyrke hadde Melanchthons mangesidighet og ro, så vel som hans måtehold og kjærlighet til fred, en del av bevegelsens suksess.

begge var klar over deres felles posisjon og de tenkte på det som en guddommelig nødvendighet for deres felles kall. Melanchthon skrev i 1520, «jeg vil heller dø enn å bli skilt Fra Luther», som han senere sammenlignet Med Elia, og kalte «mannen full av Den Hellige Ånd». Til tross for det anstrengte forholdet Mellom Dem i De siste årene Av Luthers liv, Utbrøt Melanchthon Ved Luthers død: «Død Er israels rytter og vogn som styrte kirken i denne siste tidsalder!»

På den annen side skrev Luther Om Melanchthon, i Forordet Til Melanchthons Kolosserkommentar (1529): «jeg måtte kjempe med pøbel og djevler, og derfor er bøkene mine veldig krigerske. Jeg er den røffe pioner som må bryte veien; Men Mester Philip kommer sakte og forsiktig, sår og vann hjertelig, Siden Gud har rikelig utstyrt ham med gaver.»Luther gjorde Også Melanchthons lære rettferdig, priste ett år før sin død i forordet til Sine egne skrifter Melanchthons reviderte Loci over dem og kalte Melanchthon» et guddommelig instrument som har oppnådd det aller beste i teologiavdelingen til djevelens store raseri og hans skabbete stamme.»Det er bemerkelsesverdig At Luther, som voldsomt angrep menn som erasmus og Bucer, da han trodde at sannheten sto på spill, aldri snakket direkte mot Melanchthon, og selv under hans melankolske siste år erobret han sinnet.

det anstrengte forholdet mellom disse to mennene kom aldri fra ytre ting ,som menneskelig rang og berømmelse, mye mindre fra andre fordeler, men alltid fra saker av kirke og lære, og hovedsakelig fra den grunnleggende forskjellen i deres individualiteter; de avviste og tiltrukket hverandre » fordi naturen ikke hadde dannet seg ut av dem en mann.»Det kan imidlertid ikke nektes At Luther var så storsinnet, for hvor mye Han til tider var misfornøyd med Melanchthons handlinger, sa Han aldri et ord mot sin private karakter; Men Melanchthon viste noen ganger mangel på tillit til Luther. I Et brev til Carlowitz, før Riksdagen I Augsburg, protesterte Han at Luther på grunn av sin hissige natur utøvde et personlig ydmykende press på Ham.

Hans arbeid som reformator [rediger / rediger kilde]

Som reformator var Melanchthon preget av moderasjon, samvittighetsfullhet, forsiktighet og kjærlighet til fred; men disse kvalitetene ble noen ganger sagt å bare være mangel på besluttsomhet, konsistens og mot. Men ofte viser det seg at hans handlinger ikke kommer av bekymring for hans egen sikkerhet, men av hensyn til samfunnets velferd og kirkens stille utvikling. Melanchthon ble ikke sagt å mangle personlig mot, men heller han ble sagt å være mindre av en aggressiv enn av en passiv natur. Da Han ble minnet på Hvor mye Kraft Og styrke Luther trakk fra sin tillit Til Gud, svarte Han: «hvis jeg selv ikke gjør min del, kan Jeg ikke forvente Noe Fra Gud i bønn.»Hans natur ble sett å være tilbøyelig til å lide med tro På Gud at han ville bli frigjort fra alt ondt i stedet for å handle tappert med hans hjelp. Skillet Mellom Luther og Melanchthon er godt brakt ut I Luthers brev til sistnevnte (juni 1530):

til din store angst som du blir svak, er jeg en hjertelig fiende; for årsaken er ikke vår. Det er din filosofi, og ikke din teologi, som torturerer deg så, – som om du kunne oppnå noe av dine ubrukelige bekymringer. Så langt som den offentlige årsaken er bekymret, er jeg godt fornøyd og fornøyd; for jeg vet at Det er rett og sant, og, hva mer er, Det er årsaken Til Kristus og Gud selv. Derfor er jeg bare en tilskuer. Hvis Vi faller, Vil Kristus også falle; og hvis han faller, vil jeg heller falle Med Kristus enn å stå med keiseren.

En annen egenskap av hans karakter var hans kjærlighet til fred. Han hadde en medfødt aversjon mot stridigheter og uenighet; men ofte var han veldig irritabel. Hans ireniske karakter fikk ham ofte til å tilpasse seg andres synspunkter, noe som kan bli sett fra hans korrespondanse med Erasmus og fra hans offentlige holdning fra Riksdagen I Augsburg til Interimstiden. Det ble sagt ikke å være bare et personlig ønske om fred, men hans konservative religiøse natur som ledet ham i hans forsoningshandlinger. Han kunne aldri glemme at hans far på dødsleiet hadde bedt sin familie » aldri å forlate kirken.»Han sto mot kirkens historie i en fromhet og ærbødighet som gjorde det mye vanskeligere for Ham enn For Luther å være fornøyd med tanken på umuligheten av en forsoning med Den Romersk-Katolske Kirke. Han la vekt På fedres autoritet, ikke Bare Av Augustin, men også av de greske Fedrene.

hans holdning i saker av tilbedelse var konservativ, og I Leipsic Interim han ble sagt Av Cordatus Og Schenk selv Å Være Krypto-Katolske. Han strevde aldri for en forsoning med Romersk Katolisisme til prisen av ren doktrin. Han tilskrev mer verdi Til Kirkens ytre utseende og organisering enn Luther gjorde, som det fremgår av hele hans behandling av «kirkens lære». Den ideelle oppfatningen av kirken, som reformatorene motsatte seg organiseringen Av Den Romerske Kirken, som ble uttrykt i Hans Loci av 1535, mistet for ham etter 1537 sin tidligere betydning, da han begynte å understreke oppfatningen av den sanne synlige kirken som Den kan bli funnet blant Protestantene.

han mente at kirkens forhold til Gud var at kirken hadde det guddommelige embede Med evangeliets tjeneste. Det universelle prestedømme var For Melanchthon som For Luther ikke noe prinsipp om en kirkelig konstitusjon, men et rent religiøst prinsipp. I tråd med denne ideen Forsøkte Melanchthon å beholde den tradisjonelle kirkekonstitusjonen og regjeringen, inkludert biskopene. Han ønsket imidlertid ikke en kirke helt uavhengig av staten, men i samråd Med Luther mente Han det var de sekulære myndigheters plikt å beskytte religionen og kirken. Han så på konsistoriene som kirkelige domstoler som derfor skulle bestå av åndelige og verdslige dommere, for for ham lå kirkens offisielle myndighet ikke i en spesiell klasse av prester, men heller i hele menigheten, for å bli representert derfor ikke bare av kirkelige, men også av lekmenn. Melanchthon i talsmann kirke union ikke overse forskjeller i læren på grunn av felles praktiske oppgaver.

jo eldre Han vokste, desto mindre skilte Han Mellom Evangeliet som forkynnelsen Av guds vilje og den rette lære som den menneskelige kunnskap om Det. Derfor gjorde han anstrengelser for å sikre enhet i doktrinen ved teologiske sammenslutninger, men disse ble gjort så brede som mulig og var begrenset til praktisk religions behov.

Som forsker

Som en lærd melanchthon legemliggjort hele den åndelige kulturen i hans alder. Samtidig fant han den enkleste, klareste og mest egnede formen for hans kunnskap; derfor ble hans håndbøker, selv om de ikke alltid var originale, raskt introdusert i skolene og holdt plass i mer enn et århundre. Kunnskapen hadde ingen egen hensikt for ham; den eksisterte bare for å tjene moralsk og religiøs utdanning, og derfor forberedte tysklands lærer veien for Reformasjonens religiøse tanker. Han er far Til Kristen humanisme, som har utøvd en varig innflytelse på vitenskapelig liv I Tyskland. (Men Det er Erasmus som kalles «Humanistenes Fyrste».) Hans verk var ikke alltid nye og originale, men de var klare, forståelige og besvarte deres formål. Hans stil er naturlig og vanlig, men bedre på Latin og gresk enn på tysk. Han var ikke uten naturlig veltalenhet, selv om stemmen hans var svak.

Melanchthon skrev en rekke avhandlinger om utdanning og læring som presenterer noen av hans sentrale tanker om læring, inkludert hans synspunkter på grunnlag, metode og mål om reformert utdanning. I Sin «Book Of Visitation», melanchthon skisserer en skoleplan som anbefaler skolene å undervise Latin bare. Her foreslår han at barn skal deles opp i tre forskjellige grupper: barn som lærer å lese, barn som vet hvordan de skal lese og er klare til å lære grammatikk, og barn som er godt trente i grammatikk og syntaks. Melanchthon mente også at disiplinærsystemet i de klassiske «syv liberale kunstene», og de vitenskapene som ble studert i de høyere fakulteter, ikke kunne omfatte de nye revolusjonære funnene i alderen, enten i innhold eller metode. Han utvidet den tradisjonelle kategoriseringen av vitenskap i flere retninger, og inkluderte ikke bare historie, geografi og poesi, men også de nye naturvitenskapene i sitt system av vitenskapelige disipliner.

som teologrediger

Som teolog viste Melanchthon ikke så mye kreativ evne, Men heller et geni for å samle og systematisere andres ideer, spesielt Luther, med henblikk på undervisning. Han holdt seg til det praktiske, og brydde seg lite om tilkobling av delene, så Hans Loci var i form av isolerte avsnitt. Den grunnleggende forskjellen Mellom Luther og Melanchthon ligger ikke så mye i sistnevntes etiske oppfatning, som i hans humanistiske tankegang som dannet grunnlaget for hans teologi og gjorde Ham klar til ikke bare å erkjenne moralske og religiøse sannheter utenfor Kristendommen, men også å bringe Den Kristne sannhet i nærmere kontakt med Dem, og dermed å formidle Mellom Kristen åpenbaring og gammel filosofi.

Melanchthons syn skilte Seg fra Luthers bare i noen modifikasjoner av ideer. Melanchthon så på loven som Ikke Bare evangeliets korrelat, hvorved frelsens virkning beredes, men som den uforanderlige orden i den åndelige verden som har sitt grunnlag I Gud selv. Han reduserte Også Luthers mye rikere syn på forløsning til juridisk tilfredsstillelse. Han trakk ikke fra mystikkens vene som løp Gjennom Luthers teologi, men understreket de etiske og intellektuelle elementene.

etter å ha gitt opp determinisme og absolutt predestinasjon og tilskrevet mennesket en viss moralsk frihet, forsøkte han å fastslå andelen av fri vilje i konvertering, og kalte tre årsaker som sammenfallende i omvendelsens arbeid, Ordet, Ånden og den menneskelige vilje, ikke passiv, men motstå sin egen svakhet. Siden 1548 brukte han definisjonen av frihet formulert Av Erasmus, » evnen til å søke seg til nåde.»

Hans definisjon av tro mangler Luthers mystiske dybde. Ved å dele troen i kunnskap, samtykke og tillit, gjorde han hjertets deltakelse etter intellektet, og ga dermed opphav til den senere ortodoksiens syn at etableringen og aksepteringen av ren lære skulle gå foran den personlige holdningen til troen. Til hans intellektuelle oppfatning av tro korresponderte også hans syn at Kirken også er bare fellesskap av dem som holder seg til den sanne tro og at hennes synlige eksistens avhenger av samtykke fra hennes uregenererte medlemmer til hennes lære.

Endelig krevde Melanchthons lære Om Herrens Nattverd, som manglet den dype mystisisme i troen Som Luther forente de sensuelle elementene og overordnete realiteter, i det minste deres formelle utmerkelse.

Utviklingen Av Melanchthons tro kan bli sett fra Historien Til Loci. I Begynnelsen hadde Melanchthon bare til hensikt å utvikle de ledende ideene som representerte Den Evangeliske frelsesbegrepet, mens de senere utgavene mer og mer nærmet seg en lærebok om dogmer. Først insisterte han kompromissløst på nødvendigheten av enhver hendelse, energisk avviste Aristoteles filosofi, og hadde ikke fullt ut utviklet sin doktrin om sakramentene. I 1535 behandlet han for første gang læren Om Gud og Treenigheten; avviste læren om nødvendigheten av enhver hendelse og kalte fri vilje som en samstemt årsak i omvendelse. Rettferdiggjørelseslæren fikk sin rettsmedisinske form, og nødvendigheten av gode gjerninger ble understreket av hensyn til moralsk disiplin. De siste utgavene skiller seg fra de tidligere ved at det teoretiske og rasjonelle elementet er fremtredende.

som moralistrediger

I etikken bevarte Og fornyet Melanchthon tradisjonen med gammel moral og representerte Den Protestantiske oppfatningen av livet. Hans bøker som bærer direkte på moral ble hovedsakelig hentet fra klassikerne, og ble påvirket ikke Så mye Av Aristoteles som Av Cicero. Hans hovedverk i denne linjen Var Prolegomena to Ciceros de officiis (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epitome philosophiae moralis (1538); Ethicae doctrinae elementa (1550)

i Sin Epitome philosophiae moralis Melanchthon behandler først forholdet mellom filosofi Og guds lov og Evangeliet. Moralfilosofien, det er sant, vet ikke noe om løftet om nåde som åpenbart i Evangeliet, men det er utviklingen Av den naturlige loven som er innplantet Av Gud i menneskets hjerte, og representerer derfor en del av den guddommelige loven. Den åpenbarte lov, nødvendiggjort på grunn av synd, skiller seg fra naturloven bare ved sin større fullstendighet og klarhet. Det moralske livs grunnleggende orden kan også fattes av fornuften; derfor må ikke utviklingen av moralfilosofien ut fra naturlige prinsipper forsømmes. Melanchthon gjorde derfor ingen skarp forskjell mellom naturlig og åpenbart moral.

hans bidrag Til Kristen etikk i riktig forstand må søkes i Den Augsburgske Bekjennelse og Dens Unnskyldning så vel som i Hans Loci, hvor Han fulgte Luther i å skildre Den Protestantiske idealet om livet, den frie realisering av den guddommelige lov av en personlighet velsignet i tro og fylt Med guds ånd.

Som exegeteEdit

Melanchthons formulering Av skriftens autoritet ble normen for den følgende tid. Prinsippet om hans hermeneutikk er uttrykt i hans ord: «Hver teolog og trofast tolk av den himmelske doktrinen må nødvendigvis være først en grammatiker, deretter en dialektiker og til slutt et vitne.»Med» grammatiker » mente han filolog i moderne forstand som er master i historie, arkeologi, og gamle geografi. Når det gjelder tolkningsmetoden, insisterte han med stor vekt på sansens enhet, på den bokstavelige forstand i motsetning til skolastikkens fire sanser. Han uttalte videre at det som er sett etter I Skriftens Ord, utenfor bokstavelig forstand, er bare dogmatisk eller praktisk anvendelse.

hans kommentarer er imidlertid ikke grammatiske, Men fulle av teologiske og praktiske spørsmål, som bekrefter Reformasjonens læresetninger og oppbyggende troende. De viktigste av Dem er De På Genesis, Ordspråkene, Daniel, Salmene, og spesielt De På Det Nye Testamente, På Romerne (redigert i 1522 mot Hans vilje Av Luther), Kolosserne (1527), Og John (1523). Melanchthon var Konstant assistent For Luther i sin oversettelse Av Bibelen, og Begge makkabeernes bøker i Luthers Bibel er tilskrevet Ham. En latinsk Bibel utgitt i 1529 i Wittenberg er utpekt som et felles verk Av Melanchthon Og Luther.

som historiker og predikerrediger

I sfæren av historisk teologi påvirkning Av Melanchthon kan spores til det syttende århundre, spesielt i metoden for å behandle kirkehistorie i forbindelse med politisk historie. Han var Den Første Protestantiske forsøk på en historie av dogmer, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) og spesielt de ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).

Melanchthon utøvde en bred innflytelse i avdelingen for homiletikk, og har vært ansett som forfatter, i Den Protestantiske kirken, av metodisk stil forkynnelse. Han selv holder seg helt borte fra all ren dogmatisering eller retorikk i Merknadene I Evangelia (1544), Konsionene I Evangelium Matthaei (1558), og i hans tyske prekener forberedt For Georg Av Anhalt. Han forkynte aldri fra prekestolen, Og Hans latinske prekener (Postilla) ble forberedt for de ungarske studentene Ved Wittenberg som ikke forstod tysk. I denne forbindelse kan nevnes Også Hans Katekese puerilis (1532), en religiøs manual for yngre studenter, og en tysk katekisme (1549), etter Nøye Luthers ordning.

Fra Melanchthon kom Også Det Første Protestantiske arbeidet med metoden for teologisk studie, slik at det trygt kan sies at ved hans innflytelse var hver teologisk avdeling avansert, selv om han ikke alltid var en pioner.

som professor og filosofrediger

Som filolog og pedagog Var Melanchthon den åndelige arving til De Sørtyske Humanistene, av menn Som Reuchlin, Jakob Wimpfelingog Rodolphus Agricola, som representerte en etisk oppfatning av humaniora. Den liberale kunst og en klassisk utdanning var for ham veier, ikke bare mot naturlig og etisk filosofi, men også mot guddommelig filosofi. De gamle klassikerne var for ham i første omgang kildene til en renere kunnskap, men de var også det beste middel til å utdanne ungdommen både av deres skjønnhet i form og av deres etiske innhold. Ved sin organiserende virksomhet innen utdanningsinstitusjoner og ved sine samlinger av latinske og greske grammatikker og kommentarer, Ble Melanchthon grunnleggeren Av de lærde skolene I Det Evangeliske Tyskland, en kombinasjon av humanistiske og Kristne idealer. I filosofien Var Også Melanchthon lærer i hele den tyske Protestantiske verden. Innflytelsen fra hans filosofiske kompendier endte bare med leibniz-Wolff-skolens regel.

han startet fra skolastikken; men med forakt av en entusiastisk Humanist vendte han seg bort fra Den og kom til Wittenberg med planen om å redigere Aristoteles ‘ komplette verk. Under Luthers dominerende religiøse innflytelse avtok Hans interesse for en tid, men i 1519 redigerte Han Retorikken og I 1520 Dialektikken.

filosofiens forhold til teologi er ifølge ham preget av skillet Mellom Lov og Evangelium. Den førstnevnte, som et lys av naturen, er medfødt; den inneholder også elementene i den naturlige kunnskapen Om Gud, som imidlertid har blitt skjult og svekket av synd. Derfor, fornyet kunngjøring Av Loven ved åpenbaring ble nødvendig og ble innredet I Ti Bud; og all lov, inkludert at i form av naturfilosofi, inneholder bare krav, skygger; dens oppfyllelse er bare Gitt I Evangeliet, siktemålet i teologien, hvorved også kunnskapens filosofiske elementer-erfaring – fornuftens prinsipper og syllogisme – bare mottar sin endelige bekreftelse. Ettersom loven er en guddommelig ordnet pedagog som fører Til Kristus, er filosofien, dens tolk, underlagt åpenbart sannhet som den viktigste standarden for meninger og liv.

personlig utseende og karakterrediger

Det har blitt bevart originale portretter Av Melanchthon av tre berømte malere i sin tid-Av Hans Holbein Den Yngre i ulike versjoner, en av dem I Royal Gallery Of Hannover, Av Albrecht Dü (laget i 1526, ment å formidle en åndelig snarere enn fysisk likhet og sa til lykkes i å gjøre det), Og Av Lucas Cranach Den Eldre. Melanchthon var dwarfish, vanskapt og fysisk svak, selv om han sies å ha hatt et lyst og glitrende øye, som holdt sin farge til dagen for hans død.

Han var aldri i perfekt sunn helse, og klarte å utføre så mye arbeid som han gjorde bare på grunn av hans ekstraordinære regelmessighet og hans store måtehold. Han satte ingen stor verdi på penger og eiendeler; hans sjenerøsitet og gjestfrihet ble ofte misbrukt på en slik måte at hans gamle Trofaste Schwabiske tjener noen ganger hadde problemer med å styre husstanden. Hans hjemlige liv var lykkelig. Han kalte sitt hjem «en Liten guds kirke», alltid funnet fred der, og viste en øm omsorg for sin kone og barn. Til sin store forbauselse fant en fransk lærd ham rocking vugge med en hånd, og holder en bok i den andre.

hans edle sjel viste seg også i hans vennskap for mange av hans samtidige; «det er ingenting søtere eller vakrere enn gjensidig samleie med venner», pleide han å si. Hans mest intime venn Var Joachim Camerarius, som han kalte halvparten av sin sjel. Hans omfattende korrespondanse var for ham ikke bare en plikt, men et behov og en glede. Hans brev danner en verdifull kommentar til hele hans liv, da han snakket ut sitt sinn i dem mer uforbeholdent enn han var vant til å gjøre i det offentlige liv. Et særegent eksempel på hans ofrende vennskap er innredet av det faktum at han skrev taler og vitenskapelige avhandlinger for andre, og tillot dem å bruke sin egen signatur. Men i sitt hjertes godhet ble han sagt å være klar til å tjene og hjelpe ikke bare sine venner, men alle. Hele hans natur tilpasset ham spesielt til samleie med lærde og menn av høyere rang, mens det var vanskeligere for ham å håndtere folket i nedre stasjon. Han tillot aldri seg selv eller andre å overskride grensene for adel, ærlighet og anstendighet. Han var svært oppriktig i sin egen dømmekraft, anerkjente sine feil selv til motstandere Som Flacius, og var åpen for kritikk selv av slike som sto langt under ham. I sin offentlige karriere søkte han ikke ære eller berømmelse, men forsøkte oppriktig å tjene kirken og sannhetens sak. Hans ydmykhet og beskjedenhet hadde sin rot i hans personlige fromhet. Han la stor vekt på bønn, daglig meditasjon På Bibelen, og deltakelse i offentlig tjeneste.