Synd

i bibelsk hebraisk er det omtrent 20 forskjellige ord som betegner » synd.»Det kan derfor utledes at De Gamle Israelittene hadde flere begreper som uttrykte forskjellige nyanser av synd enn Vestlig tanke og teologi. En studie av det bibelske begrepet synd kan derfor ikke se bort fra mangfoldet av ord som betegner synd. Disse ordene må undersøkes i deres sammenheng, dvs. i formler og litterære enheter der de forekommer. En analytisk studie av de tre mest brukte uttrykkene – ḥṭʾ, peshaʿ og avon (ʿ) har blitt foretatt Av r. Knierim. Som disse er ofte funnet sammen (Ex. 34: 7; Lev. 16: 21; Num. 14: 18; Jes. 59:12; Jer. 33: 8 Og Esek. 21: 29; Mika 7: 18-19; Sal. 32:1, 5; 51:3-7; 59:4-5; Job 7:20-21; 13: 23; Dan. 9: 24; jf. Isa. 1: 2, 4; Esek. (Jes 33:10, 12), selv i poetisk parallellitet, kan det ikke være en merkbar forskjell i mening blant dem, men de er ikke bare synonymt.

roten ḥṭʾ forekommer i bibelen 459 ganger. Den opprinnelige betydningen av verbet hryvaṭʾ er «å savne» noe, «å mislykkes», som det fremgår Av Genesis 31:39; Tredje Mosebok 5:15-16; Tall 14:40; Dommere 20:16; Salmer 25: 8; Ordspråkene 8:36; 19: 2; Og Job 5: 24, som indikerer at synd som betegnet av ḥṭʾ opprinnelig ble sett på som en fiasko, en mangel på fullkommenhet i å utføre en plikt. Den rotnøye betyr en svikt i gjensidige relasjoner og tilsvarer da den moderne ideen om «lovbrudd» snarere enn til «synd», som er et teologisk konsept. En som oppfyller kravene til et forhold eller en avtale er rettferdig, ẓ (ẓ); en som ikke gjør det, fornærmer (ḥṭʾ l -) sin partner. «Hva er mitt lovbrudd som du har så heftig forfulgt etter meg?»Jakob spør Laban (Gen 31:36). David stiller Et lignende spørsmål Til Jonatan i forbindelse med hans forhold Til Saul (I Sam. 20:1). Dette forholdet var av en slik karakter At Det krevde Av David at Han viet alle sine evner Til Sauls tjeneste, Og Av Saul at Han behandlet David som sin lojale undersått. Forpliktelsen var gjensidig så lenge den ble opprettholdt av begge parter. Da Saul og David var i samme hule, Og David var tilfreds med å skjære av sauls kappe, ropte Han Til Saul at Det nå var klart at han ikke hadde «fornærmet» Ham (I Sam. 24:12). Da innså Saul At David var rettferdig og at Han selv var den skyldige (jfr. Jeg Sam. 26: 21), siden han ikke hadde oppfylt sine forpliktelser. All mangel på lydighet mot overordnede er «lovbrudd», fordi i forholdet mellom underordnede og overordnede forventes de førstnevnte å adlyde sistnevnte. Den Egyptiske bakeren Og munnskjenken Som Satt i Fengsel sammen Med Josef, hadde blitt sendt dit fordi De hadde «mislyktes» i å adlyde faraos ordre (Mos 40:1; 41: 9). Faraos folk ble anklaget for «sviktende» (ḥṭʾ) i sin plikt, da de ikke ga noe halm til israelittene slik at de kunne lage murstein (ex. 5:16). Det samme gjelder for enhver handling som er i konflikt med, eller fører til oppløsning av, et fellesskap. Så ruben erkjente at hans brødre «syndet» mot sin bror Joseph (Mos 42:22). Når Kongen Av Ammonittene angrepet Israel, jefta sendte ham ord forklarer at det alltid hadde vært et forhold av fred mellom de to folkene, og han adressert til ham følgende bebreidelse: «Jeg har ikke syndet mot deg, men du gjør meg urett i krig mot meg.» 11:27). «Synden» er her et brudd på paktens forhold mellom folkene. Da Sankerib truet Juda i 701, Sendte Kong Hiskia en budbringer til Ham og sa: «jeg har syndet «(Ii Kings 18:14). Hiskias «synd» besto i et brudd på hans vassal plikter. En «syndig» handling, dvs. en av pliktforsømmelse, er dermed en sak mellom to parter. Den som ikke oppfyller sine forpliktelser i forhold til den andre, er en synder med hensyn til sistnevnte; han» synder mot ham», dvs.»han svikter ham,» og så gir den andre et krav på ham.

Ifølge Jeg Samuel 2: 25, kan svikt i å utføre en plikt angår forholdet mellom menn eller Mellom Gud og menneske: «Hvis en mann fornærmer (ḥṭʾ) en mann, vil gud Megle, men hvis en mann fornærmer (ḥṭʾ) gud, hvem skal Fungere som mellommann?»Dette avsnittet indikerer at «synden» mot Gud ble oppfattet som en «lovbrudd», som en manglende oppfyllelse av ens forpliktelse Overfor Gud. Siden roten ḥṭʾ betegner en handling, er den feilen verken en abstraksjon eller en permanent diskvalifikasjon, men en konkret handling med konsekvenser. Denne handlingen er definert som en «fiasko», en «lovbrudd», når den er i strid med en norm som regulerer forholdet Mellom Gud og mennesket. Så, for eksempel, overtredelse av loven om forbud (ḥ) vises I Josva 7: 11, 20 og Jeg Samuel 15:3-19 som en «krenkelse» eller «synd» Mot Gud i lys av tradisjoner delvis registrert i Mosebok 20:10-18. At utroskap er en «synd» mot Herren (Gen. 20:6, 9; 39:9; II Sam. 12:13) resultater fra en lov Som Exodus 20: 14. Sosiale mischiefs stigmatisert som» synder » av profetene (Jes. 58: 1ff.; 59:2ff.; Jer. 2: 35; 5:25; Esek. 14:13; 16:51; 33:14; Hos. Kor 12: 9; Amos 5: 12; Mika 3: 8; 6: 13) er faktisk i strid med budene i den guddommelige loven, slik Som Exodus 20:16 (13); 23:1-9; Femte Mosebok 27:17-19. Begrepet ḥṭʾ strekker seg ikke bare til juridiske, moralske og sosiale forhold, men også til kultiske forpliktelser, og til og med til ufrivillige brudd på rituelle forskrifter (lev. 4-5) eller av og til guddommelige forutanelser (Num. 22:34).

substantiver ḥeṭʾ, haṭaʾah eller ḥaṭṭaʾt, peshaʾ, og ʿawon, og også de tilsvarende verb, betegne en «synd» i teologisk forstand av ordet når de karakteriserer en menneskelig gjerning som en «fiasko», et «brudd» eller et «skjevt» handling med referanse til resepter som går videre til slutt fra bestemmelsene i Pakten. Det er ikke den ytre natur av handlingen som gjør det syndig. I bibelsk tanke skaper forholdet som skaper retten Til Guds beskyttelse også synden. Det ville ikke være synd hvis det ikke var noen covenantal lov. Synderen er en som har sviktet I sitt forhold Til Gud, i den grad han ikke har oppfylt sin forpliktelse Til Gud. Med andre ord, det er en «synd» å krenke, Eller å bryte, Pakten (jf. Jer. 14:20–21). Den bibelske læren om synd er således beskrevet I Jeremia 16:10-12 på følgende måte: «når du forteller dette folket alt dette, og de sier til deg:’ Hvorfor har Herren truet oss med en slik forferdelig ulykke? Hva er vår forbrytelse? Hva er den overtredelse vi har begått mot herren Vår Gud? da skal du svare dem: det er fordi deres fedre forlot Meg. De fulgte andre guder, tilbad dem og tilbad dem; de forlot Mig og holdt Ikke min lov. Og du har gjort enda verre enn de gjorde, hver etter sine egne sta onde tilbøyeligheter og nekter å høre På Meg.»Selv synden Til Adam og Eva, selv om Den ikke er beskrevet som sådan I Bibelen, var en handling som ødela et spesielt forhold Mellom Gud og mennesket (Mos 3). Den opprinnelige synden vises ikke i Bibelen som en medfødt fordervelse som er felles for alle mennesker som følge av de første foreldrenes fall. Den bibelske tradisjonen vet at » det finnes ikke noe menneske som ikke synder «(I Kong 8,46). Eccles. 7:20). Det hyperbolske språket der salmisten beskriver sin egen syndighet: «jeg ble til og med født i misgjerning, min mor unnfanget meg i synd» (Ps. 51: 7; jf. Mos 8: 21), understreker bare syndens uforsonlige karakter. Ingen kan flykte fra det, da synden også kan være ufrivillig (Lev. 4-5) eller fortsett fra uvitenhet (Gen 20:6; Num. 22:34). En mann er ansvarlig for alle sine handlinger. Derfor kan syke mennesker konkludere med at deres sykdom er en straff for å ha fornærmet Gud(Ps. 38:4, 19; 41:5). Dette betyr imidlertid ikke at De gamle Israelittene ikke gjorde et skille mellom en utilsiktet synd og en som er begått forsettlig. Dette skillet kommer tydelig fram I Tallene 15:27 og 30. Den psykologiske følelsen av skyld er også uttrykt i ulike tekster (Ps. 51; 78: 17, 32; Prov. 21:4; 24: 9; Job 31: 30; jfr. Mos 4: 7; Mos. 15:9; 22:26). Det subjektive aspektet av en gjerning er selv tatt hensyn til av loven, spesielt I Exodus 21: 13-14 og Femte Mosebok 19: 4-5.

ideen om «dødelig» eller «dødelig» synd stammer fra bibelske uttrykk som forbinder ḥṭʾ med mwt («å dø», «død»; num. 18: 22; 27:3; Mosebok. 21:22; 22:26; 24:16; II Kings 14: 6; Esek. 3:20; 18:4, 20; Amos 9:10; II Chron. 25:4). Den eldste teksten som forbinder De to er Sannsynligvis Amos 9: 10, som dateres fra det åttende århundre F. Kr.: «Alle syndere av mitt folk skal dø ved sverdet. Forbindelsen av formelen som uttrykker dødsdommen med et så ubestemt ord som «synd» eller «lovbrudd» kan ikke være original. Det må betraktes som en generalisering som går fra teologisk refleksjon. Dens opprinnelige «innstilling i livet» (sitz im leben) er fortsatt synlig I Femte Mosebok 21:22 og 22:16, som refererer til saksbehandlingen av sivilretten. Numbers 18: 22 og 27:3, som begge tilhører Prestetradisjonen, reflekterer i stedet sfæren av sakral lov. De resterende skriftstedene bruker begrepet » dødssynd «i en sammenheng med» profetisk » forkynnelse.