‘den gode tilbøyelighet og den onde tilbøyelighet. I Den Typiske Rabbinske doktrinen, med vidtrekkende konsekvenser I Jødisk religiøs tanke, har ethvert menneske to tilbøyeligheter eller instinkter, en trekker oppover, den andre nedover. Dette er den ‘gode tilbøyeligheten— – yetzer ha-tov-og den’ onde tilbøyeligheten— – yetzer ha-ra. Den ‘onde tilbøyelighet’ er ofte identifisert I Rabbinsk litteratur og andre steder med kjønn instinkt, men begrepet betegner også fysiske lyster generelt, aggressive følelser, og utemmet ambisjon. Selv om det kalles ‘ond tilbøyelighet’, fordi det lett kan føre til forseelse, betyr det egentlig mer tilbøyelighet til ondskap enn noe ondt i seg selv. Faktisk, I Rabbinsk ordningen, den ‘onde tilbøyelighet’ gir menneskeliv med sin drivkraft og som sådan er avgjørende for menneskeliv. Som En Kjent Midrash (Genesis Rabba 9: 7) sier det, var det ikke for den’ onde tilbøyelighet ‘ ingen ville bygge et hus eller ha barn eller engasjere seg i handel. Det er derfor, ifølge Midrash, Sier Skriften: Og Gud så alt det han hadde gjort, og se, det var overmåte godt (Genesis 1: 31). ‘God’ refererer til ‘god tilbøyelighet’, ‘veldig god’ til ‘ond tilbøyelighet’. Det er ikke for usannsynlig å lese inn i denne preken ideen om at livet uten drivkraften til den ‘onde tilbøyeligheten’ uten tvil ville være bra, men det ville være en fargeløs, uncreative, pallid slags god. Det som gjør livet ‘veldig bra’ er menneskets evne til å kjempe mot miljøet, og dette er umulig uten egoistiske så vel som altruistiske, aggressive så vel som fredelige instinkter.
Det Rabbinske syn er da realistisk. Mennesker er engasjert i en konstant kamp mot deres tilbøyelighet til ondskap, men hvis de ønsker det, kan de holde det under kontroll. Midlene til kontroll er gitt Av Torah og forskriftene. En Av De mest bemerkelsesverdige Rabbinske passasjer i denne forbindelse sier At Torah er motgift til gift av ‘ onde tilbøyelighet ‘(Kiddushin 30b). Meningen ser ut til å være at Når Toraen blir studert og når Det er underkastelse til sin disiplin, sykelig skyldfølelse er forvist og livet er ikke lenger formørket av frykt for at den ‘onde tilbøyelighet’ vil føre til ens ødeleggelse. Lignelsen fortalt i dette avsnittet er av en konge som slo sin sønn, senere oppfordret sønnen til å holde en gips på såret. Mens gipset forblir på såret, kan prinsen spise og drikke alt han ønsker uten å komme til skade. Bare hvis gipset er fjernet, vil såret feste når prinsen hilser sine lyster. Gud har ‘såret’ mennesket ved å skape ham med den ‘onde tilbøyelighet’. Men Toraen er gipset på såret, som forhindrer det i å feste og gjør det mulig for ham å omfavne livet uten frykt.
Det følger at For Rabbinerne er kampen mot den ‘onde tilbøyelighet’ uendelig i dette livet. Ingen Steder i Rabbinsk litteratur er det den svakeste antydning om at det er mulig for mennesker permanent å ødelegge den ‘onde tilbøyelighet’ i dette livet. (Eskatologiske referanser til den totale ødeleggelsen av den ‘onde tilbøyeligheten’, og dens forvandling til en ‘god engel’, er irrelevante. Den Kommende verden er ikke den verden hvor mennesker kjemper her og nå. For Rabbinerne er Den sanne helt, som nevnt I Fedrenes Etikk (4. 1), en som ‘undertrykker’ sin ‘onde tilbøyelighet’ , en som utøver streng selvkontroll, nekter å gi etter for fristelse. Det er ikke gitt til noen faktisk å drepe den ‘onde tilbøyelighet’. Det er heller ikke referanser i Rabbinsk litteratur til ideen, utbredt i De Jødiske mystiske og moralistiske litteratur, av ‘bryte den onde tilbøyelighet’.
