Yohanan ben Zakkai

Etter jerusalems fall, i 70 E. KR., Måtte Jødedommen gjenoppfinne seg selv. Det var ikke noe tempel, det var ingen yppersteprest. Saddukeerne hadde forsvunnet, folket som hadde skrevet de sekteriske tekstene blant Dødehavsrullene (Kanskje Esseerne) hadde også forsvunnet, Romerne hadde voldelig undertrykt Sikarerne og Selotene. Bare to grener av den gamle, pluralistiske troen ville overleve: de som understreket Messianismen ble Kristne, de som understreket Studiet Av Loven, ville utvikle seg til rabbinsk Jødedom. En nøkkelfigur var Yohanan ben Zakkai, som fornyet Farisismen og ga Jødedommen en ny fremtid.

Krise

betydningen av krisen i 70 E. KR. kan ikke overvurderes, Men Den Jødiske religionen handlet ikke utelukkende om templet I Jerusalem. Det var synagoger, karismatikere og sekter med sine egne skikker, ritualer og ideer. En av disse ideene var nesten motsatt av offerkulten, nemlig svaret på spørsmålet om kjernen I Den Jødiske troen. Sammendraget tilskrives Fariseiske lederen Hillel Og Jesus Fra Nasaret «gjør mot andre hva du vil de skal gjøre for deg», merk absolutt ikke sette tempelet kult i Sentrum Av Jødedommen. I stedet fokuserer den på riktig livsstil.

En anekdote om rabbi Yohanan viser At Jødene var klar over At tyngdepunktet i deres religion skiftet bort fra ofre i templet. Da En Av yohanans disipler så ruinene av templet, sa Han At Jødene var tapt fordi de ikke lenger kunne ofre for å gjenopprette sin rituelle renhet eller sone for synder. Ingen ville noensinne komme inn i verden som skulle komme. Men Yohanan beroliget Ham: det var en annen måte, så godt som offer, å komme Til enighet Med Gud, nemlig handlinger av veldedighet.merk

påliteligheten til denne anekdoten er vanskelig å bestemme. Det ble overlevert til oss i en tidlig middelalder tekst, noe som antyder at Det er upålitelig, men Denne Middelalderteksten inneholder materiale fra betydelig antikk, noe som antyder det motsatte. Som en konsekvens er ektheten Av Yohanans uttalelse omstridt, selv om det er sikkert at ideen ikke var uvanlig i slutten av det første århundre.merk

Til Javne

denne anekdoten viser At Yohanan var gjenstand for flere legender, som kanskje eller kanskje ikke er sanne. Et annet eksempel er historien om At Under beleiringen av Jerusalem klarte Yohanan å rømme, skjult i en kiste, og fikk favør Av Vespasian ved å forutse ham at han en dag ville bli keiser. Som en belønning, rabbi-slått-profeten fikk tillatelse til å etablere en skole I Javne.legg Merke Til At Ikke Titus, men hans far er presentert som beleireren Av Jerusalem, er tilstrekkelig til å beskrive anekdoten som uhistorisk.

likevel er Det sannsynlig At Yohanan grunnla en skole Eller lovdomstol I Javne hvor beslutninger ble tatt som på en eller annen Måte ble anerkjent av Andre Jøder. Mishnah, den eldste samlingen av rabbinsk visdom, nevner Yohanan flere ganger i forbindelse Med Javne, som i en anekdote om rett tid for å feire Nyttår.merk det er sikkert tenkelig At Romerne hjalp moderate religiøse ledere til å etablere skoler.

Ingen Romer ville ha blitt fornærmet av sakene som ble diskutert I Javne. Dette gjelder Absolutt Yohanans uttalelse om Messianismen:

hvis Du vil plante et skudd og noen forteller deg At Messias kommer, plante som skyter før du ønsker ham velkommen. merk

igjen er ektheten av disse ordene tvilsom, men de passer perfekt i årene etter ødeleggelsen av templet, da folk hadde kommet for å mistro den voldelige messianismen Til En Simon bar Giora. Sitatet kan være autentisk.

Makterobring

de rabbinske debattene I Javne forstyrret Ikke De Romerske myndighetene. De handlet om rituell renhet, merk ekteskapskontrakter, notatkalendere, notat eller landbruk.merk

Det er imidlertid ikke å si at Folket I Javne ikke praktiserte politikk. Den Babylonske Talmud inneholder en gammel liste over beslutninger Gjort Av Yohanan, inkludert beslutningen om at prester ikke skulle bruke sandaler når de klatret på en plattform i synagogen for å velsigne folket. Dette kan se uklart ut, men slik hadde prestene en gang handlet i templet, Og Yohanan presenterte nå prestene et valg: enten hadde de ingen plikter i det hele tatt (tross alt hadde templet blitt ødelagt) eller de fikk et beskjedent privilegium i synagogene – men På Javnes autoritet.merk

Noe lignende kan sies om et annet tilsynelatende ubetydelig problem: blåsing av et horn, shofaren, under festligheter I Det Nye Året. Dette hadde alltid vært gjort i både templet og synagogene, men hvis den første dagen i året var en lørdag, Ble Sabbaten holdt og musikken ble hørt bare i templet. Dette skjedde i September 71, da Det Jødiske Nyttår falt på en lørdag. Siden det ikke var noe tempel, var det et problem. Yohanan nå besluttet at fra nå av, den shofar ville bli blåst uansett hvor retten var-I Javne.legg Merke Til At Yohanan strebet etter sin institusjon, uansett status Den måtte ha hatt, å overta så mange oppgaver som mulig fra Jerusalem.

Rabbinsk Jødedom

Rabbinsk Jødedom synes å ha erstattet Fariseismen raskt, fordi vi ikke hører mye mer om sistnevnte, men Hvis Yohanan er koblingen mellom Disse to stadiene Av Jødisk tenkning, ville det være overdrevet å si at kontinuiteten var fullført. Fariseismen hadde alltid kjent to komplementære grener: det nøyaktige Huset Til Sammai og det moderate Huset Til Hillel. I diskusjonen Mellom disse husene, Yohanan Og hans studenter ensidig med sistnevnte, noe som betyr at en betydelig del Av Fariseiske tradisjoner ble nå forkastet. De lærde Av Javne også gjort sine egne valg: Mishnaic traktat Eduyoth begynner med en liste over tvister der Både Shammai og Hillel hadde, i henhold til rabbinere, begge vært galt.

således satte de Lærde I Javne de første trinnene på en vei som ville føre til fremveksten av rabbinaten. Inntil da, tittelen rabbi,» master», hadde blitt brukt uformelt for alle mennesker av myndighet, men nå rabbinate ble en offisiell funksjon som krevde undervisning av anerkjente rabbinere. Tittelen ble overført gjennom et ritual om håndspåleggelse.

Om den rabbinske autoriteten allerede var akseptert av mange mennesker i disse årene, kan ikke fastslås, men suksess kan ha kommet raskt fordi alternativene raskt ble diskreditert i En Jødisk verden som fortsatt var i opprør. Da Yohanan ga sin dom om blåsingen av shofaren i 71, måtte kampen for Masada fortsatt begynne.

et alternativ var tempelet I Leontopolis, Egypt, som hadde blitt bygget av yppersteprest Honi IV i det andre århundre F.KR. Den Jødiske historikeren Flavius Josephus sier at det tiltrakk seg så mange tidligere opprørere at Jødene I Alexandria og guvernøren i Egypt begynte å bekymre seg, og i 74 E. KR. ble det siste Jødiske tempelet stengt.merk Et annet alternativ til rabbinsk antagelsen om makt var kong Agrippa II. Det kan godt ha vært andre parter som ønsket å fylle maktvakuumet. Det er tenkelig at en gruppe prester dro Til Arabia og prøvde å bygge et nytt tempel i For Eksempel Dedan Eller Tayma, oaser med Jødiske minoriteter. Arabisk Jødedom er en av våre blinde flekker, og det kan godt ha vært andre alternativer Til Javne. Rabbinernes maktovertakelse var rask, men ikke selvinnlysende.

Amidah

Blant De som ikke tok Imot Javne var jesu etterfølgere. Evangeliene Til Matteus og Johannes og teksten Kjent som Didache inneholder ulike polemikker mot rivaliserende grupper, med «fariseernes elendighet» som åpenbart eksempel.merk

Den andre stemmen i disse polemikkene er Amidah, bønnen Til De Atten Velsignelsene som oppsummerer Jødisk tro. Det ble formulert på Tidspunktet For yohanans etterfølger Gamaliel II.merk Denne klassiske Jødiske teksten uttrykker (blant mange andre ting) ønsket om at det ikke vil være noe håp for frafalne. To manuskripter, begge Fra Kairo, nevner eksplisitt notsrim, De Kristne, som passer Til Den Kristne anklagen om at i synagogene forbannet Folk Kristne.note

Vi vet ikke om de Cairene manuskripter presentere oss med den opprinnelige teksten eller en variant, men det synes sikkert at Mot slutten AV det første århundre E. KR., Amidah inneholdt en bønn mot frafalne generelt. Det må ha vært synagoger Der Kristne som opprettholdt Loven ble ansett som frafalne og bedt om å forlate; det var sikkert synagoger som tok en annen holdning, for Det er sikkert At Kristne fortsatte å delta i synagogen tjenesten tre århundrer senere.

Veiskillingen

som sagt, vi vet ikke hvor stor autoriteten til rabbinerne i utgangspunktet var. Vi vet heller ikke i hvor mange synagoger Og i hvilke ord Amida ble resitert. Det er imidlertid sikkert at mot slutten av det første århundre var det minst en gruppe i Den Jødiske verden som trodde at det skulle treffes tiltak mot frafalne, og at Det var minst En gruppe etterfølgere Av Jesus som følte seg adressert. Fiscus Judaicus, En Romersk skatt som Bare Måtte betales Av Jøder, forsterket disse spenningene, og Det faktum At Simon Bar Kochba, En Messiansk leder som gjorde opprør mot Roma i 132-136, henrettet tilhengere av den rivaliserende Messias,not hjalp heller ikke.

De Kristne ville finne nye ledere: prester, diakoner, presbytere og biskoper. Mange Jøder ville akseptere rabbinerne som ledere. De ville etablere kanon Av Den Jødiske Bibelen, Og mot slutten av det andre århundre, Yehuda Ha-Nasi ville samle og organisere muntlige tradisjoner rabbinere I Mishnah, den første boken av rabbinsk visdom. Veiene begynte å avvike.