choć większość Romea i Julii jest napędzana przez wybory, których dokonują jej główni bohaterowie i działania, w całej sztuce biegnie Mroczny nurt: sugestia, że los, a nie wolna wola, stoi za całością ludzkiego doświadczenia. Powtarzające się odniesienia do losu i losu w całej sztuce podkreślają sugestię Szekspira, że ludzie są tylko pionkami w większym kosmicznym planie—niewidzialne, ale nieuniknione losy, Szekspir argumentuje w całej sztuce, steruje biegiem ludzkiego życia, a wszelkie działania, które próbują obalić te losy, są daremne i skazane na porażkę.
w świecie Romea i Julii los i z góry ustalone losy są akceptowaną częścią życia i społeczeństwa. Od refrenu, który wprowadza dwa pierwsze akty sztuki, komentując wydarzenia, które mają się wydarzyć, po własne zaabsorbowanie postaci niewidzialnymi siłami, które je kontrolują, Szekspir nasyca świat sztuki ciężką atmosferą „czarnego losu” siedzącego jak chmura burzowa tuż nad całością akcji. W trakcie gry Bohaterowie uznają—i podejmują „nieudane” próby udaremnienia-niewidzialne siły kierujące ich życiem. Jednak każda próba przechytrzenia, przechytrzenia lub unikania losu kończy się okropnie. Gdy Romeo i Julia werbalnie uznają-prywatnie i wzajemnie-swoje lęki przed ich zgubnym losem, Szekspir pokazuje, jak bardzo jego bohaterowie chcą wierzyć, że ich pragnienia i działania mają szansę w obliczu przebiegłej ręki losu. „Alack, alack, że niebo powinno ćwiczyć podstępy / na tak miękki temat jak ja”, Julia lamentuje po tym, jak dowiedziała się, że jej rodzice zaaranżowali jej ślub z Paryżem, nie wiedząc, że jest już żoną Romea. Juliet, w tym późnym momencie sztuki, musiała zmierzyć się ze śmiercią swojej kuzynki, okrucieństwem rodziny i zniszczeniem jej wcześniej utrzymywanych ideałów o naturze dobra i zła, przyjaciela i wroga. Ma, czuje, już dość przeszedł-i zaczyna wierzyć, że los jest „praktyczny” na nią, uderzając ją z okropnymi wiadomościami i problemów nie do pokonania dla sportu. Juliet uznaje rolę, jaką w jej życiu odgrywa los-wie, że jest pionkiem „nieba” – a jednak jej działania w trakcie reszty sztuki pokazują, że pragnie latać w obliczu niebiańskich dekretów.
” O, jestem głupcem fortuny!”Romeo krzyczy krótko po tym, jak zabija Tybalta w pojedynku;” wypieram się was, Gwiazdy!”krzyczy, gdy dowiaduje się o „śmierci” Julii w ostatnim akcie sztuki. W tych dwóch wyrazach frustracji losem i fortuną, Szekspir wykorzystuje gniew Romea na panowanie losu, aby pokazać, że chociaż nienawidzi zdawać sobie sprawę, że jest na z góry ustalonej ścieżce, jest jednak świadomy swojego braku autonomii w obliczu planów fortuny wobec niego. Kiedy Romeo nazywa siebie „głupcem fortuny” po zabiciu Tybalta, lamentuje, być może, popełniwszy czyn, o którym wiedział, że będzie musiał popełnić cały czas: zabicie człowieka, który zabił jego najlepszego przyjaciela. Teraz, gdy popełnił morderstwo, jednak Romeo czuje, że był „głupcem” grać w ręce fortuny, i nie oprzeć się trudniej pociągnąć żądań losu. Kiedy Romeo dowiaduje się o śmierci Julii, krzyczy, że „zaprzeczy” gwiazdom—innymi słowy, nie chce wierzyć, że Julia nie żyje, lub być może wierzy, w głębi duszy, że jest coś, co może zrobić, aby odwrócić to, co gwiazdy postanowiły, nawet jeśli ona jest. Kiedy przygotowuje się do podróży z Mantui do Werony, aby zbadać prawdę o Nowinach swojego sługi Balthasara, przyznaje, że zamierza spróbować odwrócić losy jego i Julii-nawet gdy w tym samym tchu milcząco przyznaje, że wie, że ich losy są już zapisane w gwiazdach.
argument Szekspira o losie jest ponury. Insynuacja, że ludzie nie są w stanie ani zrozumieć, ani kontrolować swoich słów i działań, jest być może jeszcze bardziej Złowroga we współczesnym kontekście, niż w czasach Szekspira. Chociaż debaty na temat wolnej woli kontra determinizm sięgają starożytności, wiara w zdolność ludzi do kierowania własnym losem nie zaczęła szerzej pojawiać się w kulturze zachodniej, aż do czasów Szekspira. Niezależnie od tego, czy sam Szekspir wierzył w całkowite panowanie losu i fortuny, z pewnością wykorzystywał swoje sztuki jako arenę do wypracowania swoich frustracji mechanizmami indywidualnego przeznaczenia—i sugerował, że zaprzeczanie lub przeciwstawienie się losowi jest fatalnym, katastrofalnym wyborem.
