w biblijnym hebrajskim istnieje około 20 różnych słów oznaczających ” grzech.”Można więc wywnioskować, że starożytni Izraelici mieli więcej koncepcji wyrażających różne niuanse grzechu niż Zachodnia myśl i teologia. Studiowanie biblijnej koncepcji grzechu nie może zatem lekceważyć różnorodności słów oznaczających grzech. Słowa te należy rozpatrywać w ich kontekście, tj. w formułach i jednostkach literackich, w których występują. Badania analityczne trzech najczęściej używanych terminów-ḥeṭḥ, peshaḥ i avon (ʿawon) – zostały przeprowadzone przez R. Knierima. Ponieważ są one często spotykane razem (Ex. 34: 7; Lew. 16:21; Num. 14: 18; Izaj. 59:12; Jer. 33: 8; Ezech. 21: 29; Micheasza 7: 18-19; Ps. 32:1, 5; 51:3-7; 59:4-5; Hiob 7:20-21; 13: 23; Dan. 9:24; por. Isa. 1: 2, 4; Ezek. 33:10, 12), nawet w poetyckim paralelizmie, nie może być między nimi znaczącej różnicy znaczenia, ale nie są one po prostu synonimami.
korzeń występuje w Biblii 459 razy. Pierwotne znaczenie czasownika ḥaṭaḥ to „przegapić” coś, „zawieść”, jak widać z i Mojżeszowej 31:39; III Mojżeszowa 5:15-16; IV Mojżeszowa 14:40; sędziów 20:16; Psalmów 25: 8; Przypowieści Salomona 8: 36; 19:2; i Hioba 5: 24, który wskazuje, że grzech oznaczony jako grzech był pierwotnie postrzegany jako niepowodzenie, brak doskonałości w wypełnianiu obowiązku. Korzeń oznacza niepowodzenie wzajemnych relacji i odpowiada zatem współczesnej idei „przestępstwa”, a nie idei” grzechu”, która jest pojęciem Teologicznym. Ten, kto spełnia roszczenia dotyczące relacji lub umowy, jest sprawiedliwy, ẓaddik (ẓaddiq); ten, kto tego nie robi, obraża (ṭṭṭ l-) swojego partnera. „Co to za przestępstwo, że tak gorąco za mną goniłeś?”Jakub pyta Labana (Rdz 31,36). Dawid stawia podobne pytanie Jonatanowi w związku z jego stosunkiem do Saula (I Sam. 20:1). Stosunek ten miał taką naturę, że wymagało to od Dawida, aby poświęcił wszystkie swoje zdolności na służbę Saulowi, a od Saula, aby traktował Dawida jako swego lojalnego poddanego. Obowiązek ten był obopólny, o ile był przestrzegany przez obie strony. Kiedy Saul i Dawid byli w tej samej jaskini i Dawid zadowolił się odcięciem spódnicy szaty Saula, zawołał Saula, że teraz było jasne, że nie” obraził ” go (1 Sam. 24:12). Następnie Saul przyznał, że Dawid był sprawiedliwy i że on sam był przestępcą (por. Ja Sam. 26: 21), ponieważ nie wypełnił swoich zobowiązań. Wszelki brak posłuszeństwa wobec przełożonych jest „obrazą”, ponieważ w relacjach między podwładnymi a przełożonymi oczekuje się, że ci pierwsi będą posłuszni tym drugim. Egipski piekarz i podczaszy, którzy byli w więzieniu z Józefem, został tam wysłany, ponieważ „nie wykonali” rozkazów Faraona (Rdz 40:1; 41:9). Lud Faraona został oskarżony o „niepowodzenie” (ṭṭ) w swoich obowiązkach, gdy nie dawali Izraelitom słomy, aby mogli produkować Cegły (wyj. 5:16). To samo odnosi się do każdego czynu, który jest w konflikcie ze Wspólnotą lub powoduje jej rozpad. Tak więc Ruben przyznał, że jego bracia „zgrzeszyli” przeciwko swemu bratu Józefowi (Rdz 42:22). Kiedy król Ammonitów zaatakował Izrael, Jefte wysłał mu wiadomość wyjaśniającą, że zawsze istniał związek pokoju między dwoma narodami i skierował do niego następujące wyrzuty: „Nie Zgrzeszyłem przeciwko wam, ale wy mi krzywdzicie, walcząc przeciwko mnie „(Judg. 11:27). „Grzech” jest tu naruszeniem relacji przymierza między narodami. Kiedy Sennacheryb zagroził Judzie w 701 roku, król Ezechiasz wysłał do niego Posłańca, mówiąc:” Zgrzeszyłem „” (II Królewska 18: 14). „Grzech” Ezechiasza polegał na pogwałceniu jego obowiązków wasalnych. Czyn „grzeszny”, tzn. czyn zaniedbania obowiązku, jest więc sprawą między dwiema stronami. Ten, kto nie wypełnia swoich zobowiązań względem drugiego, jest grzesznikiem względem drugiego; on „grzeszy przeciwko niemu”, tzn.”zawiedzie go,” i tak daje drugiemu prawo do niego.
Według i Samuela 2: 25, niepowodzenie w wypełnianiu swojego obowiązku może dotyczyć relacji między ludźmi lub między Bogiem a człowiekiem: „jeśli człowiek obraża człowieka, Bóg będzie pośredniczył, ale jeśli człowiek obraża Boga, kto będzie działał jako pośrednik?”Ten fragment wskazuje, że” grzech „przeciwko Bogu został pomyślany jako” przestępstwo”, jako niedopełnienie obowiązku wobec Boga. Ponieważ korzeń oznacza działanie, niepowodzenie nie jest ani abstrakcją, ani trwałą dyskwalifikacją, ale konkretnym działaniem z jego konsekwencjami. Akt ten definiuje się jako” porażkę”,” przestępstwo”, gdy jest sprzeczny z normą regulującą stosunki między Bogiem a człowiekiem. Tak więc, na przykład, naruszenie prawa zakazu (ḥerem) pojawia się w Jozuego 7:11, 20 i 1 Samuela 15:3-19 jako „przestępstwo” lub „grzech” przeciwko Bogu w świetle tradycji częściowo zapisanych w 5 Mojżeszowej 20:10-18. Że cudzołóstwo jest „grzechem” przeciwko Panu (1 Moj. 20:6, 9; 39:9; II Sam. 12:13) wynika z prawa takiego jak Exodus 20: 14. Społeczne złośliwości napiętnowane jako” grzechy ” przez proroków (Izaj. 58: 1ff; 59: 2ff.; Jer. 2:35; 5: 25; Ezech. 14:13; 16:51; 33:14; dziwki. 12: 9; Amos 5: 12; Micheasz 3:8; 6: 13) są w rzeczywistości sprzeczne z przykazaniami boskiego prawa, takimi jak Exodus 20:16 (13); 23:1-9; 5 Mojżeszowa 27: 17-19. Pojęcieṭṭʾ rozciąga się nie tylko na kwestie prawne, moralne i społeczne, ale także na zobowiązania kultowe, a nawet na mimowolne naruszanie nakazów rytualnych (Kpł. 4-5) lub okazjonalnych boskich przeczuć (Num. 22:34).
rzeczowniki ḥeṭʾ, haṭaʾah lub ḥaṭṭaʾt, peshaʾ, i ʿawon, a także odpowiednie czasowniki, oznaczenia „Sin” w teologicznym znaczeniu tego słowa, gdy są one charakteryzują ludzki czyn jako „nerek”, „naruszenie”, lub „krzywo” działań, powołując się na przepisy, które pochodzą ostatecznie z postanowień Paktu. To nie Zewnętrzna natura czynu czyni go grzesznym. W myślach biblijnych związek, który tworzy prawo do Bożej ochrony, tworzy również grzech. Nie byłoby grzechu, gdyby nie było prawa Przymierza. Grzesznik jest Tym, który zawiódł w swojej relacji z Bogiem, o ile nie wypełnił swoich zobowiązań wobec Boga. Innymi słowy, „grzechem” jest naruszanie lub łamanie Przymierza (por. Jer. 14:20–21). Biblijna Doktryna grzechu jest tak opisana w Księdze Jeremiasza 16.10-12 w następujący sposób: „kiedy to wszystko mówisz temu ludowi, a oni ci mówią:” Dlaczego Pan zagroził nam tak strasznym nieszczęściem? Jaka jest nasza zbrodnia? Jakie jest przestępstwo (ṭṭṭ), które popełniliśmy przeciwko Panu, naszemu Bogu?- więc odpowiadaj im: „to dlatego, że wasi ojcowie mnie opuścili. Poszli za innymi bogami, czcząc ich i składając im pokłon, i opuścili mnie i nie przestrzegali mojego prawa. I zrobiłeś jeszcze gorzej niż oni, każdy po jego własne uparcie złych skłonności i odmawiając mnie słuchać.”Nawet grzech Adama i Ewy, choć nie opisany jako taki w Biblii, był czynem, który zniszczył szczególną relację między Bogiem a człowiekiem (Rdz 3). Grzech pierworodny nie pojawia się w Biblii jako wrodzona deprawacja wspólna dla wszystkich istot ludzkich w wyniku upadku pierwszych rodziców. Tradycja biblijna wie raczej, że „nie ma człowieka, który nie grzeszy” (1 Księga Królewska 8.46; por. Eccles. 7:20). Hiperboliczny język, w którym Psalmista opisuje swoją własną grzeszność: „urodziłem się nawet w nieprawości, matka moja poczęła mnie w grzechu „(ps. 51,7; por. 1 Mojż. 8: 21), podkreśla jedynie nieuchronny charakter grzechu. Nikt nie może od niego uciec, ponieważ grzech może być również mimowolny (Kpł. 4-5) lub postępować z niewiedzy (1 Mojż.20:6; 4 Mojż. 22:34). Człowiek jest odpowiedzialny za wszystkie swoje czyny. Dlatego chorzy mogą dojść do wniosku, że ich choroba jest karą za obrazę Boga (ps. 38:4, 19; 41:5). Nie oznacza to jednak, że starożytni Izraelici nie dokonywali rozróżnienia między grzechem nieumyślnym a grzechem popełnionym umyślnie. Rozróżnienie to wyraźnie pojawia się w Liczbach15:27 i 30. Psychologiczne poczucie winy wyraża się również w różnych tekstach (ps. 51; 78:17, 32; prz. 21,4; 24,9; Job 31,30; por. Gen. 4:7; Pwt. 15:9; 22:26). Subiektywny aspekt czynu jest nawet brany pod uwagę przez prawo, zwłaszcza w 2 Mojżeszowej 21: 13-14 i 5 Mojżeszowej 19:4-5.
idea” śmiertelnego „lub” śmiertelnego ” grzechu wywodzi się z biblijnych wyrażeń łączącychṭṭṭ z mwt („umrzeć”, „śmierć”; Num. 18:22; 27: 3; Pwt. 21:22; 22:26; 24:16; II Król. 14: 6; Ezech. 3:20; 18:4, 20; Amos 9: 10; II Kron. 25:4). Najstarszy tekst łączący te dwie rzeczy to prawdopodobnie Amos 9:10, pochodzący z VIII wieku p. n. e.: „wszyscy grzesznicy mojego ludu umrą od miecza.”Połączenie formuły wyrażającej wyrok śmierci z tak nieokreślonym słowem jak „grzech” czy „przestępstwo” nie może być oryginalne. Należy ją traktować jako uogólnienie wynikające z refleksji teologicznej. Jego pierwotne „ustawienie w życiu” (sitz im leben) jest nadal widoczne w 5 Mojżeszowej 21:22 i 22:16, które odnoszą się do postępowania sądu cywilnego. I Mojżeszowa 18:22 i 27:3, które należą do tradycji kapłańskiej, odzwierciedlają zamiast tego sferę prawa sakralnego. Pozostałe fragmenty wykorzystują pojęcie „grzechu śmiertelnego”w kontekście” proroczego ” Zwiastowania.
