wczesny żywot
Winckelmann urodził się w nędzy w Stendal w Margrabiu Brandenburgii. Jego ojciec, Martin Winckelmann, pracował jako szewc, natomiast matka, Anna Maria Meyer, była córką tkacza. Wczesne lata życia Winckelmanna były pełne trudności, ale jego zainteresowania naukowe pchnęły go do przodu. Później w Rzymie, kiedy stał się sławnym uczonym, napisał: „tu się rozpieszcza, ale Bóg mi to był winien; w młodości zbyt wiele wycierpiałem.”
Winckelmann uczęszczał do Köllnisches Gymnasium w Berlinie i Altstädtisches Gymnasium w Salzwedel, a w 1738 roku, w wieku 21 lat, udał się jako student teologii na Uniwersytet w Halle. Winckelmann nie był jednak teologiem; w młodości interesował się klasyką grecką, ale wkrótce zdał sobie sprawę, że nauczyciele w Halle nie mogą zaspokoić jego intelektualnych zainteresowań w tej dziedzinie. Mimo to poświęcił się prywatnie Grekom i podążał za wykładami Aleksandra Gottlieba Baumgartena, który ukuł termin „estetyka”.
chcąc zostać lekarzem, w 1740 roku Winckelmann uczęszczał na zajęcia medyczne w Jenie. Nauczał także języków. W latach 1743-1748 był wicedyrektorem Gimnazjum w Seehausen w Altmark, ale Winckelmann uważał, że praca z dziećmi nie jest jego prawdziwym powołaniem. Co więcej, jego środki były niewystarczające: jego pensja była tak niska, że musiał liczyć na bezpłatne posiłki rodziców swoich uczniów. W ten sposób został zmuszony do przyjęcia korepetycji pod Magdeburgiem. Będąc wychowawcą potężnej rodziny Lamprechtów, zakochał się w nieodwzajemnionej miłości z przystojnym synem Lamprechta. Była to jedna z serii takich miłości w całym jego życiu. Jego entuzjazm dla męskiej formy wzbudził budzący podziw podziw Winckelmanna dla starożytnej rzeźby greckiej i rzymskiej.
biblioteka Von Bünauaedytuj
w 1748 roku Winckelmann napisał do hrabiego Heinricha von Bünau: „jego wartość jest ustawiona na literaturę grecką, której poświęciłem się tak dalece, jak mogłem, kiedy dobre książki są tak rzadkie i drogie”. W tym samym roku Winckelmann został mianowany sekretarzem biblioteki von Bünau w nöthnitz koło Drezna. Biblioteka zawierała około 40 000 woluminów. Winckelmann czytał Homera, Herodota, Sofoklesa, Ksenofona i Platona, ale odnalazł w Nöthnitz dzieła tak znanych pisarzy oświeceniowych, jak Voltaire i Montesquieu. Pozostawienie za sobą spartańskiej atmosfery Prus było dla niego wielką ulgą. Głównym obowiązkiem Winckelmanna była pomoc von Bünauowi w napisaniu książki o Świętym Cesarstwie Rzymskim i pomoc w zbieraniu dla niego materiałów. W tym okresie odbył kilka wizyt w kolekcji antyków w Dreźnie, ale jego opis najlepszych obrazów pozostał niedokończony. Tamtejsze skarby wzbudziły jednak w Winckelmannie intensywne zainteresowanie sztuką, które pogłębił jego związek z różnymi artystami, zwłaszcza z malarzem Adamem Friedrichem Oeserem (1717-1799) – przyszłym przyjacielem i wpływem Goethego-który zachęcał Winckelmanna do studiów estetycznych. (Winckelmann wywarł następnie silny wpływ na Johanna Wolfganga von Goethego).
w 1755 roku Winckelmann opublikował”Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst” („myśli o naśladowaniu dzieł greckich w malarstwie i rzeźbie”), po czym pozorowany atak na dzieło i obrona jego zasad, pozornie przez bezstronnego krytyka. Gedanken zawiera pierwsze sformułowanie doktryn, które później rozwinął, ideał „szlachetnej prostoty i cichej wielkości” (edle Einfalt und stille Größe) i ostateczne stwierdzenie: „on jednym ze sposobów, abyśmy stali się wielcy, być może niepowtarzalni, jest naśladowanie starożytnych”. Dzieło wzbudziło podziw nie tylko ze względu na zawarte w nim idee, ale także ze względu na swój literacki styl. Zasłynął Winckelmannem, był kilkakrotnie przedrukowywany i wkrótce tłumaczony na język francuski. W Anglii poglądy Winckelmanna budziły dyskusję w latach 60. i 70., choć ograniczały się do kręgów artystycznych: Przekład Henry 'ego Fuseli” Reflections on the Painting and Sculpture of the Greeks ” został opublikowany w 1765 roku, a w 1767 roku przedrukowany z poprawkami.
RomeEdit
w 1751 roku nuncjusz papieski i przyszły pracodawca Winckelmanna, Alberico Archinto, odwiedził Nöthnitz, a w 1754 roku Winckelmann wstąpił do Kościoła rzymskokatolickiego. Goethe doszedł do wniosku, że Winckelmann był poganinem, podczas gdy Gerhard Gietmann twierdził, że Winckelmann „zmarł pobożnym i szczerym katolikiem”; tak czy inaczej, jego nawrócenie ostatecznie otworzyło mu drzwi biblioteki Papieskiej. Na mocy Gedanken über die Nachahmung der Griechischen Werke, August III, król Polski i elektor Saksonii, przyznał mu rentę w wysokości 200 talarów, aby mógł kontynuować studia w Rzymie.
Winckelmann przybył do Rzymu w listopadzie 1755 roku. Jego pierwszym zadaniem było opisanie posągów w Cort del Belvedere-Apollo Belvedere, Laocoön, tzw. Antinous i tułowia Belvedere-co stanowiło dla niego „najwyższą doskonałość rzeźby starożytnej.”
początkowo Winckelmann planował pozostać we Włoszech tylko dwa lata z pomocą Drezna, jednak wybuch wojny siedmioletniej (1756-1763) zmienił jego plany. Został mianowany bibliotekarzem Kardynała Passionei, który był pod wrażeniem pięknego greckiego pisma Winckelmanna. Winckelmann został również bibliotekarzem Kardynała Archinto i otrzymał wiele życzliwości od kardynała Passionei. Po ich śmierci Winckelmann został zatrudniony jako bibliotekarz w domu Alessandro Kardynała Albaniego, który tworzył swoją wspaniałą kolekcję antyków w willi w Porta Salaria.
słynny fałszywy Antyczny fresk Jowisza i Ganimedesa, dopasowany do oszukania Winckelmanna, został przypisany Mengsowi lub Giovanniemu Casanovie
z pomocą swojego nowego przyjaciela, malarza Antona Raphaela Mengsa (1728-79), z którym po raz pierwszy mieszkał w Rzymie, Winckelmann poświęcił się studiom nad starożytnością rzymską i stopniowo zdobywał niezrównaną wiedzę o sztuce starożytnej. Metoda uważnej obserwacji Winckelmanna pozwoliła mu zidentyfikować Rzymskie kopie sztuki greckiej, co było wówczas niezwykłe-kulturę rzymską uważano za ostateczne osiągnięcie starożytności. Jego przyjaciel Mengs stał się kanałem, przez który idee Winckelmanna były realizowane w sztuce i rozpowszechniane w całej Europie. („Jedynym sposobem, abyśmy stali się wielcy, tak, niepowtarzalni, jeśli to możliwe, jest naśladowanie Greków”, oświadczył Winckelmann w Gedanken. Z naśladownictwem nie miał na myśli niewolniczego kopiowania: „… to, co jest naśladowane, jeśli traktowane z rozumem, może przybrać inną naturę i stać się własną”). Artyści neoklasyczni starali się ożywić ducha, a także formy starożytnej Grecji i Rzymu. Wkład Mengsa w to był znaczny-był powszechnie uważany za największego żyjącego malarza swoich czasów. Francuski malarz Jacques-Louis David poznał Mengsa w Rzymie (1775-80) i dzięki niemu zapoznał się z teoriami artystycznymi Winckelmanna. Wcześniej, podczas pobytu w Rzymie, Winckelmann poznał Szkockiego architekta Roberta Adama, którego pod wpływem stał się czołowym zwolennikiem neoklasycyzmu w architekturze. Ideały Winckelmanna zostały później spopularyzowane w Anglii poprzez reprodukcje fabryki „Etruria” Josiaha Wedgwooda (1782).
Portret Johanna Joachima Winckelmanna na tle pejzażu klasycystycznego, po 1760 (Zamek Królewski w Warszawie)
w 1760 roku ukazał się Opis Winckelmanna des pierres gravées du Feu Baron de Stosch, a w 1762 roku Anmerkungen über die Baukunst der Alten („obserwacje architektury starożytnych”), który zawierał opis świątyń w Paestum. W latach 1758 i 1762 odwiedził Neapol, aby obserwować Wykopaliska archeologiczne prowadzone w Pompejach i Herkulanum. „Pomimo swoich związków z Albanim, Winckelmann uniknął cienistego świata sztuki, który naraził na szwank naukowy szacunek tak błyskotliwych, choć znacznie mniej systematycznych antykwariuszy, jak Francesco Ficoroni i Baron Stosch.”Ubóstwo Winckelmanna mogło odegrać pewną rolę: handel antykami był kosztowną i spekulacyjną grą. W 1763, dzięki poparciu Albaniego, został mianowany przez papieża Klemensa XIII prefektem starożytności.
od 1763 roku, zachowując stanowisko u Albaniego, Winckelmann pracował jako prefekt antyków (Prefetto delle Antichità) i skryptor (Scriptor linguae teutonicae) Watykanu. Winckelmann ponownie odwiedził Neapol, w 1765 i 1767, i napisał na użytek elektora i księżniczki Saksonii Briefe an Bianconi, które zostały opublikowane, jedenaście lat po jego śmierci, w Antologii romana.
Winckelmann napisał wiele esejów do Bibliothek der schönen Wissenschaften, a w 1766 roku opublikował jego Versuch einer Allegorie. O wiele większe znaczenie miała praca zatytułowana Monumenti antichi inediti („niepublikowane zabytki starożytności”, 1767-1768), poprzedzona trattato preliminare, która przedstawiała ogólny szkic historii sztuki. Tablice w tej pracy są przedstawieniami obiektów, które zostały albo fałszywie wyjaśnione, albo w ogóle nie zostały wyjaśnione. Wyjaśnienia Winckelmanna miały ogromne znaczenie dla przyszłej nauki archeologicznej, pokazując za pomocą metody obserwacyjnej, że ostateczne źródła inspiracji wielu dzieł sztuki, które miały być związane z historią rzymską, znajdują się u Homera.
MasterworkEdit
Figurka ze strony tytułowej Geschichte der Kunst des Alterhums Vol. 1 (1776). Winckelmann jest w centrum, otoczony przez Homera i Romulusa i Remusa z wilczycą na pierwszym planie, a Sfinks i Waza Etruska w tle.
dzieło Winckelmanna, Geschichte der Kunst des Alterthums („Historia sztuki w starożytności”), opublikowane w 1764 roku, szybko zostało uznane za Stały wkład w literaturę Europejską. W tym dziele „najważniejszym i trwałym osiągnięciem Winckelmanna było stworzenie dokładnego, kompleksowego i czytelnego chronologicznego opisu całej sztuki antycznej-w tym Egipcjan i Etrusków.”Była to pierwsza praca, która zdefiniowała w sztuce cywilizacji organiczny wzrost, dojrzałość i upadek. Zawiera ona rewelacyjną opowieść opowiedzianą przez sztukę i artefakty cywilizacji—te, jeśli przyjrzymy się bliżej, opowiadają nam własną historię czynników kulturowych, takich jak klimat, wolność i rzemiosło. Winckelmann przedstawia zarówno historię sztuki greckiej, jak i Grecji. Przedstawia błyskotliwy obraz warunków politycznych, społecznych i intelektualnych, które jego zdaniem sprzyjały Aktywności Twórczej w starożytnej Grecji.
podstawową ideą teorii artystycznych Winckelmanna jest to, że celem sztuki jest piękno i że cel ten można osiągnąć tylko wtedy, gdy indywidualne i charakterystyczne cechy są ściśle podporządkowane ogólnemu schematowi artysty. Prawdziwy artysta, wybierając z natury zjawiska odpowiadające jego celowi i łącząc je poprzez ćwiczenie swojej wyobraźni, tworzy idealny typ, w którym utrzymują się normalne proporcje, a poszczególne części, takie jak mięśnie i żyły, nie mogą łamać harmonii ogólnych konturów.
DeathEdit
Winckelmann, w luksusowym rozebraniu, Anton von Maron, 1768: grawerowanie Antinousa leży przed nim (Schlossmuseum Weimar)
w 1768 roku Winckelmann udał się na północ przez Alpy, ale Tyrol przygnębił go i postanowił wrócić do Włoch. Jednak jego przyjaciel, rzeźbiarz i konserwator Bartolomeo Cavaceppi zdołał przekonać go do podróży do Monachium i Wiednia, gdzie został przyjęty z honorem przez Marię Teresę. W drodze powrotnej został zamordowany w Trieście 8 czerwca 1768 r., w łóżku hotelowym przez towarzysza podróży, niejakiego Francesco Arcangeli. Prawdziwe przyczyny morderstw nie są do końca znane. Jedna z hipotez twierdzi, że medale podarowane Winckelmannowi przez cesarzową Marię Teresę były motywami, ale nie zostały skradzione po zbrodni. Inną możliwością może być zabicie przez Arcangeli Winckelmanna z powodu homoseksualizmu, chociaż Wincklemann uważał, że jest tylko „un uomo di poco conto” („człowiekiem o małym rachunku”). Arcangeli został stracony miesiąc później przez złamanie koła przed hotelem, w którym obaj przebywali, chociaż został ułaskawiony przez dręczącego Winckelmanna.
Winckelmann został pochowany na cmentarzu Katedralnym w Trieście. Ostatni tydzień życia Winckelmanna udokumentowali Domenico Rossetti De Scander i Cesare Pagnini; Heinrich Alexander Stoll przetłumaczył na język niemiecki włoski dokument, tzw. „Mordakte Winckelmann”.
