egzegeza:
kontekst:
jest to jeden z trzech psalmów, które celebrują to·ra—prawo Boże. Pozostałe dwa to Psalm 1 i Psalm 119.
ten psalm zaczyna się od celebrowania wszechświata, który Bóg stworzył (w. 1-6). Następnie celebruje prawo Boże (to * ra—instruction), które autor postrzega jako życiodajne-tak jak słońce jest życiodajne (w. 7-10). Wówczas psalm, przyznając korzyści płynące z prawa, przyznaje również, że nie jest w stanie go zachować. Psalmista prosi Boga o przebaczenie, aby był bez winy (w. 11-13). Ostatni werset wymaga, aby jego słowa i medytacje były przyjemne Bogu (w.14).
Lubię wizualizować ten psalm jako trzy koncentryczne okręgi:
• zewnętrzny krąg celebruje cały wszechświat, całe Boże stworzenie—a zwłaszcza słońce, które głosi chwałę Bożą (w. 1-6).
• środkowy krąg zawęża ostrość, celebrując Boże to·ra—Boże pouczenie, które poucza nas w odniesieniu do Bożej woli.
• wewnętrzny krąg zawęża skupienie na autorze Psalmu – jego walce o przestrzeganie prawa—jego prośbie o przebaczenie – i jego modlitwie, aby ” słowa ust (jego) i medytacja (jego serca) były przyjemne Tobie, Panie, moja skało i Odkupicielu.
punktem obrotu, wokół którego narysowane są te koła, nie jest słońce, ani to * ra, ani Psalmista, ale Bóg.
niektórzy uczeni zaproponowali, że jeden autor napisał wersety 1-6, a inny napisał resztę Psalmu. Zauważają różnice w stylu między dwiema sekcjami, a także obecność kultu słońca w starożytnym świecie. Niektórzy sugerują, że wersety 1-6 wyszły z tego tła kultu słońca. Jednakże:
• wersety 1-6 są zupełnym przeciwieństwem tradycji czczenia słońca. Te wersety umieszczają słońce mocno na swoim miejscu jako obiekt stworzony-nie Bóg. Stworzony obiekt (słońce) wskazuje na Stwórcę (Boga). Słońce daje chwałę Stwórcy, zamiast zdobywać chwałę dla siebie. Jeśli istnieje jakiś związek pomiędzy tradycją czczenia słońca a tym psalmem, to jest to, że psalm ten został napisany częściowo w celu przeciwstawienia się tej tradycji.
• chociaż istnieją pewne różnice w strukturze zdań i języku między wersetami 1-6 i następującymi wersetami, przepływ myśli w całym Psalmie jest dość płynny i naturalny. Nie nosi chaotycznego uczucia poskładanego wiersza. Wręcz przeciwnie, zaczyna się od jednej metafory (stworzony wszechświat—słońce) i dość ładnie dzieli się na równoległą metaforę (Boga do·ra) – a następnie przechodzi do ostatniej części, w której Psalmista bada implikacje Boga do * ra dla jego życia. Jak wspomniano powyżej, Bóg jest w centrum wszystkich trzech sekcji – jest punktem obrotu, wokół którego każda obraca się.
• wątki poetyckie, które przenikają się przez wszystkie trzy sekcje, również sugerują jedność Psalmu. Na przykład wersety 1-6 mówią o tym, że firmament nie ma mowy ani słów, ale „ich głos rozchodzi się po całym świecie” (w.4). Wersety 7-10 nie zawierają „mowy”,” głosu „lub” słów”, ale mówią one obszernie o Jahwe to·ra—Bożym prawie—które jest przecież zbiorem słów. W trzeciej części Psalmista mówi: „niech słowa ust moich … „(w. 14).
PSALM 19:1-6. Niebiosa głoszą chwałę Bożą
głównemu muzykowi. Psalm Dawida.
1 niebiosa głoszą chwałę Bożą.
w przestrzeni widać jego dzieło.
2 dzień po dniu wylewają mowę,
i noc po nocy okazują wiedzę.
3 nie ma mowy ani języka,
gdzie ich głos nie jest słyszalny.
4 ich głos przeszedł przez całą ziemię,
ich słowa do końca świata.
w nich postawił namiot na słońce,
5, który jest jak oblubieniec wychodzący ze swojego pokoju,
jak silny człowiek radujący się, aby biegać swoim kursem.
6 jego wyjście jest od końca niebios,
jego obwód do jego końców;
nie ma nic ukrytego przed jego gorącem.
” dla głównego Muzyka. Psalm Dawida.”To się nazywa superscription.
istnieją dwa systemy numeracji wersetów w Psalmach. Jeden system liczy superscription jako werset 1. W innym systemie napis nie jest numerowany. Większość współczesnych Biblistów korzysta z drugiego systemu numeracji—nie przypisuje numeru do nadpisu. Tak więc werset 1 w tym przypadku zaczyna się od „niebiosa głoszą chwałę Bożą” zamiast ” dla głównego Muzyka.”Jednakże w niektórych Bibliach i komentarzach superscription będzie oznaczony jako werset 1, a” niebiosa głoszą chwałę Bożą ” będzie oznaczony jako werset 2.
jako przykład zamieszania, które może to spowodować, moja Biblia w języku angielskim używa jednego systemu, a Biblia w języku hebrajskim używa drugiego. Większość moich komentarzy łączy się z moją angielską Biblią, ale słowo Komentarz biblijny łączy się z Biblią hebrajską. Liczby są tylko jedną liczbą od siebie, więc łatwo jest to zrekompensować – ale pomocne było zrozumienie, dlaczego różnica istnieje.
jest to jeden z wielu psalmów, które zawierają superscription dotyczące Dawida. Czytelnicy przez wieki interpretowali „Psalm Dawida” jako „Psalm napisany przez Dawida”, ale wielu uczonych kwestionuje tę interpretację dzisiaj. Przyczyn tego jest wiele, m.in. fakt, że „kilka Psalmów Dawidowych odnosi się do „świątyni” (np., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ (Broyles, 28) – świątynia została zbudowana przez syna Dawida, Salomona i nie istniała za życia Dawida.
również hebrajskie słowo le (zwykle tłumaczone ” of ” w tłumaczeniach na angielski) jest niejednoznaczne. Broyles zauważa, że może mieć jedno z pięciu znaczeń:
„(1) 'O” lub „(przynależności) do ” Dawida w sensie posiadania, ponieważ był autorem Psalmu;
(2) '(przynależności) do ” Dawidowego zbioru Psalmów … innymi słowy, Królewski zbiór Psalmów …
(3) '(dedykowane) ” Dawidowi albo Dawidowi królowi …
(4) 'dla (użycia)” Dawida lub króla Dawidowego….
(5) 'odnośnie / o’ Dawidzie ’ (Broyles, 27-28).”
kwestia Dawidowego autorstwa Psalmów jest na tyle złożona, że nie mogę tego zrobić sprawiedliwie. Jeśli jesteś zainteresowany dalszymi studiami, spójrz na Craig C. Broyles, New International Biblical Commentary: Psalms, strony 26-31 i A. A. Anderson, The New Century Bible Commentary: Psalms (1-72), strony 43-45. Oba są komentarzami godnymi twojego zakupu.
„niebiosa głoszą chwałę Bożą (hebr. Przestrzeń pokazuje jego dzieło ” (hebr. dzieła jego rąk) (w. 1). Jak to jest charakterystyczne dla poezji Hebrajskiej, te dwa zwroty wyrażają tę samą myśl na dwa nieco różne sposoby. Niebiosa i firmament głoszą chwałę Boga i głoszą dzieło jego rąk.
„niebo” i „przestrzeń” („firmament” w niektórych tłumaczeniach) są z grubsza synonimami używanymi tutaj. Opis stworzenia w Księdze Rodzaju mówi, że Bóg stworzył „przestrzeń i oddzielił wody, które były pod przestrzenią, od wód, które były nad przestrzenią” (Księga Rodzaju 1:7). Hebrajczycy myśleli o firmamencie jako o nadrzędnej kopule (lub firmamencie), na której wisiało słońce, księżyc i gwiazdy. Kiedy Psalmista używa słowa „przestrzeń”, odnosi się on do przestrzeni lub firmamentu w jego najpełniejszym wyrażeniu, które obejmuje słońce, księżyc i gwiazdy.
począwszy od wersetu 7, psalm będzie używał WŁAŚCIWEGO imienia Boga, Jahwe, ale tutaj używa słowa El, które może być używane do ogólnie bogów, ale jest również często używane do mówienia o Bogu Izraela—Jahwe. El mówi szczególnie o Bożej mocy i mocy.
„The expanse shows his handiwork” (V.1B). Każda praca ujawnia coś o artyście. Mona Lisa ujawnia coś z Leonardo Da Vinci, który go namalował. Obraz mówi nam nie tylko, że Leonardo żył, ale także, że był wielkim artystą—geniuszem artystycznym.
tak jest z dziełem rąk Boga-Słońca, Księżyca i gwiazd. Nie tylko wskazują na istnienie Stwórcy, ale także głoszą geniusz artystyczny Boga. Głoszą także miłość Boga do ludzkości. Dlaczego inaczej Bóg inwestowałby tak mocno w tworzenie cudownie złożonych i pięknych niebios? Słońce podtrzymywałoby życie. Cała reszta to biżuteria-diamenty na niebie-stworzona dla naszej przyjemności – i stworzona, by głosić geniusz Stwórcy.
„dzień po dniu wylewają mowę, a noc po nocy okazują wiedzę” (w.2). Słońce wylewa swoje Zwiastowanie-swoje świadectwo dla Boga-w ciągu dnia. Księżyc i gwiazdy świadczą o Bogu nocą. Stanowią one rodzaj mowy-rodzaj wiedzy-która ma potencjał, aby poinformować każde ludzkie serce.
„nie ma mowy ani języka, gdzie ich głos nie jest słyszalny” (w. 3). Świadectwo tych ciał niebieskich nie jest przekazywane przez zwykłą mowę, słowa czy głosy. Stanowią one inny rodzaj sztuki-formy, która może przekazywać znaczenie bez mowy, słów czy głosu. W rzeczywistości wizualny świadek, który oferują, wykracza poza mowę, słowa czy głosy. Przekazują one pewien rodzaj cudu, którego nie da się wyrazić słowami. Jak mówią: „obraz jest wart tysiąca słów.”
ponieważ świadectwo ciał niebieskich jest przekazywane przez obraz, a nie zwykłe słowa, jest w stanie przekazać swoje przesłanie ludziom wszędzie—niezależnie od ich języka ojczystego lub zdolności językowych. Nawet analfabeta może zrozumieć świadectwo ciał niebieskich wobec Stwórcy, który za nimi stoi.
„ich głos rozszedł się po całej ziemi, ich słowa Aż do końca świata” (w.4a). Sama obecność tych ciał niebieskich wskazuje na tego, który je stworzył. Ich obecność przekazuje znaczenie, tak jakby używali głosów lub słów. To tak, jakby śpiewali niebiański chorał, który może być łatwo zrozumiany przez wrażliwe serca-głosząc obecność, moc i miłość Stwórcy.
ten świadek nie jest ograniczony geografią. Te ciała niebieskie są na widoku (jakby stały na ambonie) każdego dnia i każdej nocy (przynajmniej każdego dnia i nocy, kiedy chmury nie zasłaniają ich z widoku). Połowa świata jest wystawiona na świadka słońca, podczas gdy druga połowa jest wystawiona na świadka księżyca i gwiazd. Niektóre miejsca, takie jak Region Arktyczny, które mogą wydawać się pozbawione części tego świadectwa (ponieważ słońce świeci mało lub wcale w zimie) nie są w ogóle pozbawione. Bóg stworzył Arctic lights-zorzę polarną-aby służyć jako ich szczególne świadectwo.
apostoł Paweł powiedział, że świadek stworzonego porządku nadal jest świadkiem potężnym. Ci, którzy nie mieli korzyści z Pisma świętego lub głoszenia, są bez usprawiedliwienia, ponieważ „bo niewidzialne rzeczy od stworzenia świata są wyraźnie widoczne, są postrzegane przez rzeczy, które są stworzone, to jest jego wieczna moc i boskość, aby były bez usprawiedliwienia” (Rzymian 1:20).
„w nich (niebiosach) postawił namiot dla Słońca” (w.4b). Bóg przygotował namiot dla Słońca, w którym może odpoczywać w nocy (Psalmista nie ma pojęcia, że słońce oświetla drugą stronę ziemi podczas jego nocy).
„który jest jak oblubieniec wychodzący ze swojego pokoju, jak silny człowiek radujący się, aby podążać swoim kursem” (w. 5). Kiedy słońce wschodzi rano, jest to wspaniały widok-podobnie jak widok Oblubieńca wyłaniającego się radośnie z sali weselnej-wielki uśmiech na twarzy. Jak słońce działa swoją drogę przez niebiosa w ciągu dnia, to jest jak silny człowiek cieszy się dobry bieg-radując się swoją siłą i uczucie wiatru w jego twarzy.
któż może nie docenić piękna słońca? Któż nie zauważy jego stałego postępu po niebie? Kto może nie rozpoznać jego znaczenia? Słońce nie tylko oświetla nasze dni, ale także wytwarza światło i ciepło niezbędne do utrzymania roślinności, życia zwierząt i życia ludzkiego. Bez słońca Ziemia byłaby jedynie zamarzniętą i pozbawioną życia skałą.
„jego wyjście jest od końca niebios, jego obwód aż do jego końców; nie ma nic ukrytego przed jego gorącem” (w.6). Słońce wschodzi na wschodzie i zachodzi na zachodzie. To była prawda wczoraj, i jest prawdą dzisiaj, i będzie prawdą jutro. Słońce porusza się wiernie przez swój bieg przez każdy dzień-uczynił to od czasu, gdy Bóg go stworzył-i będzie to robić aż do końca czasów.
sporadyczne zaćmienia Słońca będą blokować światło słońca na kilka minut, ale nawet na wysokości zaćmienia możemy zobaczyć koronę słońca za księżycem, który blokuje światło słońca.
będą pochmurne dni, które blokują nasz widok na słońce, ale widzimy wystarczająco dużo światła w tych dniach, aby przypomnieć nam, że słońce tam jest—i żebyśmy chcieli, żebyśmy mogli je zobaczyć.
PSALM 19:7-10.Prawo Pańskie jest doskonałe,
7jahweh 's law (hebr.:·ra—instrukcja lub prawo) jest doskonałe,
przywracanie duszy;
świadectwo Jahwe jest pewne,
mądrzenie proste;
8jahweh’ s przykazania są słuszne,
radowanie serca;
przykazanie Jahwe jest czyste,
oświecające oczy;
9 bojaźń Jahwe jest czysta,
trwała na wieki;
nakazy Jahwe są prawdziwe
i całkowicie sprawiedliwe.
10więcej do życzenia są one niż złoto,
tak, niż dużo dobrego złota;
słodsze również niż miód,
i ekstrakt z plastra miodu.
„prawo Jahwe (do·ra—instrukcja lub prawo) jest doskonałe, przywracając duszę. Świadectwo Jahwe jest pewne, czyniąc prostym mądrym ” (w.7). Znowu mamy dwa równoległe stwierdzenia, typowe dla poezji Hebrajskiej.
uczeni nazywają ten rodzaj dwuczęściowej zwrotki „bicolon” – ” bi „oznaczający” dwa ” i „dwukropek” odnoszący się do rytmicznej miary liryki.
• pierwszy dwukropek to ” prawo Jahwe jest doskonałe, przywracając duszę.”
• drugi dwukropek to ” świadectwo Jahwe jest pewne, czyniąc mądrym prostym.”
drugi dwukropek to powtórzenie, ale przy użyciu nieco innych słów. Powtarzanie wzmacnia głoszoną myśl. Większość wersetów w tym Psalmie jest dwubarwna. Inne Psalmy również szeroko wykorzystują bikolony.
w wersetach 1-6, odniesieniem do Boga jest Hebrajskie El, słowo, które może być użyte w odniesieniu do Boga Izraela lub innych bogów. W wersetach 7-10, słowem używanym dla Boga jest Jahwe-imię Boże objawione Mojżeszowi (2 Księga Mojżeszowa 3.14). Słowo Jahwe jest używane w kółko w tych wersetach—sześć razy w wersetach 10-13 i raz w wersecie 14.
„prawo Jahwe jest doskonałe, przywracając duszę” (w.7a). W jakim sensie prawo Pana ożywia duszę? Zapytaj alkoholika, który po części przestał pić, ponieważ nauczył się doceniać prawo Boże. Zapytaj kogoś, kto udało się utrzymać małżeństwo razem, ponieważ on lub ona zrobiła to samo. Powiedzą ci, że wierność bożemu prawu naprawdę zmienia życie.
„świadectwo Jahwe jest pewne, czyniąc mądrym proste” (w.7b). W jakim sensie prawo Boże czyni mądrym to, co proste? Po pierwsze, prawo Boże (szczególnie interpretowane przez Jezusa) jest łatwe do zrozumienia. Kochaj Boga. Kochaj bliźniego. Co może być łatwiejsze do zrozumienia niż to? Prawo Boże jest łatwiejsze do zrozumienia niż w praktyce-nie zawsze jest łatwo kochać Boga, a zwłaszcza nie zawsze jest łatwo kochać bliźniego-ale nawet najprostszy umysł może zrozumieć, co należy zrobić.
w rzeczywistości zwykli ludzie są często bardziej wrażliwi duchowo niż ich bardziej wyrafinowani krewni. Bóg wybrał większość swojego dzieła poprzez bardzo zwykłych ludzi. To była część jego planu. Kiedy genialni ludzie robią wielkie rzeczy, mamy tendencję do uznania ich. Kiedy zwykli ludzie robią wielkie rzeczy, mamy tendencję do zadawania pytań, Jak to może być—co może prowadzić nas do szukania Bożej ręki za wielkim rezultatem.
„przykazania Jahwe są słuszne, radując serce” (w.8a). W jakim sensie słuszność Bożego prawa sprawia, że nasze serca się radują? Są chwile, kiedy przeciwstawiamy się prawu bożemu, nie radując się, ponieważ chcemy zrobić coś, czego Bóg by nie chciał. Są chwile, kiedy pragnienia naszych serc są diametralnie sprzeczne z kierunkiem, w jakim Bóg nas prowadzi. Ale, jak ostrzegał Jezus, ” brama jest szeroka i droga jest łatwa, która prowadzi do zniszczenia, i jest wielu, którzy ją biorą. Bo brama jest wąska, a droga trudna, która prowadzi do życia, a niewielu ją znajduje” (Ew.Mateusza 7.13-14).
kiedy odmawiamy zrobienia tego, czego Bóg chce od nas, rezultaty są często złe-czasami katastrofalne. Czasami zły wynik przychodzi szybko, a innym razem przychodzi dopiero po kilku latach – ale zwykle przychodzi. Ale kiedy robimy to, czego Bóg chce od nas, wyniki w dłuższej perspektywie będą prawdopodobnie znacznie lepsze. Kiedy widzimy te pozytywne rezultaty, nasze serca cieszą się, że Bóg nas wiernie nauczył.
„przykazanie Jahwe jest czyste, oświecające oczy” (w.8b). Biblia nie zawsze jest łatwa do zrozumienia, więc w jakim sensie przykazanie Pana jest jasne? Rozważ Dziesięć Przykazań. Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną. Nie uczynisz sobie bożka. Nie będziesz bezprawnie używać imienia Pana, Boga twego. Pamiętajcie na dzień szabatu i święćcie go. Czcij ojca i matkę. Nie będziesz mordował. Nie będziesz cudzołożył. Nie będziesz kradł. Nie będziesz dawać fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu twemu. Nie będziesz pożądał domu bliźniego (Księga Wyjścia 20.3-17). Które z nich jest mylące? Czego nie mogłeś zrozumieć?
i Wtedy Jezus to upraszcza. Kochaj Boga. Kochaj bliźniego. Które z nich nie jest jasne?
chociaż Biblia może nie zawsze być łatwa do zrozumienia, części, które możemy zrozumieć, są wystarczające, aby nas oświecić—aby pomóc nam wyjaśnić nasze priorytety—aby prowadzić nas w taki sposób, abyśmy nie upadli i nie spłonęli.
„bojaźń Jahwe jest czysta, trwała na wieki” (w.9a). Wersety 7 i 8 mówią o prawach i dekretach, przykazaniach i przykazaniach Pańskich. Każde z tych czterech słów jest mniej więcej synonimem. Ale teraz Psalmista mówi o czymś zupełnie innym-związanym, ale nie tym samym- ” bojaźni Pańskiej.”Kiedy Biblia mówi o bojaźni Bożej, zwykle oznacza to szacunek, szacunek i wiarę, które prowadzą człowieka do posłuszeństwa Panu—do posłuszeństwa Bożym prawom—do czynienia Bożej woli. To jest powiązanie z wersami 7 i 8. Osoba, która boi się Pana, będzie posłuszna Bożym prawom.
Bojaźń Pańska służy Panu i tylko Panu (5 Mojżeszowa 6:13). Jest to przestrzeganie Bożych przykazań (5 Mojżeszowa 28:58). Bojaźń Pańska jest „początkiem Poznania”, w tym sensie, że osoba, która się boi Boga, będzie otwarta na jego pouczenie (Przypowieści Salomona 1:7). Często jest to wynikiem ujrzenia Bożej mocy w działaniu (2 Księga Mojżeszowa 14.31). Bojaźń Pańska wymaga sprawiedliwości (dz 10: 22), wiernej służby Bogu i odrzucenia fałszywych bogów (Jozuego 24:14). Bojaźń Pańska zapewnia Boże miłosierdzie (Łk 1: 50) i prowadzi do duchowego dobrobytu (Dzieje Apostolskie 9:31). „Oko Jahwe jest na tych, którzy się go boją, na tych, którzy liczą w Jego miłosiernej dobroci” (Psalm 33:18).
ten rodzaj czci dla Boga pomaga nam budować solidne, stabilne życie—takie, które pomagają nam przez gąszcz życia, kiedy łatwo byłoby ulec pokusie—i przez cienkie życie, kiedy łatwo byłoby ulec rozpaczy. Szacunek dla Boga może uchronić nas przed upadkiem i powstrzymuje nas przed złamaniem, gdy upadniemy.
„przykazania Jahwe są prawdziwe i sprawiedliwe w całości” (w.9b). Zarządzenie to inne słowo na prawo. Werset 9b krótko podsumowuje treść wersetów 7-9A. prawa Boże są prawdziwe. Są niezawodne. Są niezawodne. Możemy liczyć na to, że poprowadzą nas słusznie. Oni nas nie sprowadzą na manowce.
„są one bardziej pożądane niż złoto, tak, niż dużo drobnego złota; słodsze także niż miód i ekstrakt plastra miodu” (w.10). Psalmista porównuje Boże prawa do złota, które stanowi rodzaj bogactwa-i do miodu, który jest słodki i przyjemny. Ale prawa Boże nie są po prostu jak złoto lub miód, ale są lepsze od nich. Złoto jest cenne, ale złodzieje mogą je ukraść, a śmierć wyrwie je z naszego uścisku. Ale wierne serce jest odporne na rdzę, ćmy i złodziei. Pobożne serce zobaczy nas przez to życie i wprowadzi nas do następnego życia.
więc i z miodem. Miód jest słodki, a my kochamy słodkie potrawy. Mój dentysta skomentował ostatnio, że cukier (to cukier sprawia, że miód jest słodki) jest wszędzie. Fast foody są z nim splecione, podobnie jak napoje bezalkoholowe. Catsup ma w sobie dużo cukru. Wypieki mają cukier. Większość gotowych potraw to zawiera. Mój dentysta interesuje się cukrem, ponieważ gnije nam zęby.
i wysokie spożycie cukru przyczyniają się do otyłości i cukrzycy oraz różnych innych dolegliwości.
tak więc, chociaż miód i inne cukry mogą dobrze smakować, prawa Boże są lepsze. Pomogą nam utrzymać nasze zdrowie-zarówno fizyczne, jak i duchowe. Nie wyrządzą nam krzywdy.
PSALM 19:11-14. Według Bożych praw jesteśmy ostrzegani
11przez nich (Boże prawa) jest ostrzegany twój sługa;
w ich przestrzeganiu jest wielka nagroda.
12kto może rozpoznać swoje błędy?
Wybacz mi ukryte błędy.
13odź swego sługę także od zarozumiałych grzechów;
niech nie panują nade mną.
wtedy będę wyprostowany,
i niewinny Wielkiego przestępstwa.
14 niech słowa Moich Ust i medytacja mojego serca
będą przyjemne w twoich oczach,
Jahwe, moja skałko i mój Odkupiciel (hebr.go·ali—od ge·uliym).
„Ponadto przez nich (prawa Boże) jest ostrzegany sługa twój; w ich przestrzeganiu jest wielka nagroda”(w.11). Ten werset może się wydawać, że pasuje do wersetów 7-10, a nie 12-14, ponieważ kontynuuje myśl, że Boże prawa ostrzegają i oferują wielką nagrodę dla tych, którzy ich przestrzegają. Jednak większość uczonych grupuje wersety 11-14 razem, ponieważ począwszy od tego wersetu skupienie zawęża się do „twego sługi”—psalmisty.
jak wspomniano powyżej, można zobaczyć ten psalm jako trzy koncentryczne okręgi. Wielki krąg mówi o wszechświecie (vv. 1-6). Koło środkowe mówi o prawach Bożych (ww. 7-10). Mały krąg zawęża ostrość do „twego sługi” – psalmisty. W tym wersecie zasady opisane we wcześniejszych wersetach stają się całkiem osobiste.
” kto może wykryć jego błędy? Przebacz mi od ukrytych błędów „(w. 12). Nastrój Psalmu do tej pory był niezmiennie optymistyczny, ale teraz zmienia się w dół. Psalmista zwraca uwagę na błędy i ukryte wady-swoje ukryte wady – swoje grzechy. Był świadkiem doskonałości stworzonego przez Boga wszechświata i stworzonych przez Boga praw. On również jest stworzony przez Boga, ale wie, że nie jest doskonały. Widzi kontrast między resztą stworzonego porządku a własnym życiem.
kto może wykryć jego grzechy? On jest świadomy swoich grzechów—przynajmniej niektórych z nich, a Jahwe na pewno o nich wie, więc prosi Boga o przebaczenie mu-o oczyszczenie księgi, aby nie był już winny.
wzmianka o „ukrytych błędach” przypomina nam, że „nie ma nic ukrytego przed (słonecznym) upałem” (w.6). Nic też nie jest ukryte przed czujnym okiem Boga.
” Chroń swego sługę także od zarozumiałych grzechów. Niech nie panują nade mną ” (w. 13A). Kim są zarozumiali i aroganccy? Nie brakuje kandydatów, ale w kontekście tego Psalmu możemy założyć, że są to ci, którzy są bezczelni w odniesieniu do praw Bożych—innymi słowy, ci, którzy podążają za radą niegodziwców, którzy podążają ścieżką, którą kroczą grzesznicy, i którzy siedzą na miejscu szyderców (zobacz Psalm 1:1). Ten werset jest czymś więcej niż modlitwą o wyzwolenie od ludzi z postawą. Jest to modlitwa o wyzwolenie od bezbożnych.
„wtedy będę uczciwy i niewinny Wielkiego przestępstwa” (w.13B). Tylko wtedy, gdy Pan oczyści psalmistę z ukrytych wad (w. 12B) i wybawić go od bezbożnych (w. 13A) może Psalmista stać się nieskalany i niewinny. Jest świadomy, że jego skłonność do grzechu nie doprowadziła go tylko do małych grzechów. Potrzebuje pomocy Boga, aby nie był winny ” Wielkiego przestępstwa.”
” niech słowa Moich Ust i medytacja mojego serca będą przyjemne w twoich oczach ” (W.14A). Psalmista powiedział, że niebiosa głoszą chwałę Boga, a firmament głosi jego dzieło (w.1). Powiedział, że prawo Pana jest doskonałe, co oznacza, że doskonale objawia wolę Bożą dla świata i jednostki (w.7). Teraz, świadomy swego niedoskonałego świadectwa, modli się, aby jego słowa i serce mogły być przyjemnymi Bogu—mogły dojść do standardu reszty stworzonego porządku.
„Jahwe, moja skała” (w.14B). Gdy Psalmista mówi o Panu jako o skale jego, wyobraża sobie Pana jako mocnego i niewzruszonego. Osoba, której życie jest zbudowane na skale Jahwe, jest jak mądry człowiek, którego dom jest bezpieczny od burz i powodzi, ponieważ ma mocny fundament (Ew. Mateusza 7.24-25).
„i mój Odkupiciel” (hebr.go·ali—od ge·uliym) (w. 14C). Słowo tłumaczone tutaj jako „Odkupiciel” jest słowem używanym do odkupienia zubożałej osoby przez innego członka rodziny. Prawo Lewickie wymagało od Izraelitów wykupienia (odkupienia) członków rodziny, którzy zostali zmuszeni do sprzedania się w niewolę (Księga Kapłańska 25.47-49). Wymagało to również od nich odkupienia ziemi rodzinnej, która z powodu ubóstwa wpadła w inne ręce (III Mojżeszowa 25:25, 33). Odkupiciel jest więc rodzajem Zbawiciela.
tutaj Psalmista przedstawia Jahwe jako jego Odkupiciela—Zbawiciela—tego, który go uwolni (lub który go uwolni) od jego grzechów.
postscriptum: chrześcijańska perspektywa prawa
podczas gdy Jezus doświadczył wielu konfliktów ze strony uczonych w piśmie, faryzeuszy i innych, którzy poświęcili się prawu żydowskiemu, nie wezwał do zniesienia prawa, ale powiedział, że przyszedł go wypełnić (Ew.Mateusza 5.17-20). Następnie wzywał do radykalnie wyższych standardów, które ucieleśniały ducha prawa (Ew. Mateusza 5.21 NF.).
wczesny Kościół składał się początkowo z Żydów, którzy zobowiązali się do przestrzegania prawa. Wielki przełom nastąpił wraz z wizją Piotra na dachu, w której Bóg nakazał mu zabijać i jeść różne zwierzęta zakazane przez prawo. Po tej wizji Korneliusz, rzymski Setnik, przyszedł odwiedzić Piotra. Piotr doszedł do wniosku, że Bóg otwiera drzwi do Kościoła dla pogan i zabrał to poselstwo do Jerozolimy (Dzieje Apostolskie 11).
listy poruszają kwestię przestrzegania prawa w pewnej mierze. Efezjan mówi, że Chrystus „zniósł w ciele wrogość, prawo przykazań zawartych w rozporządzeniach, aby stworzyć w sobie jednego nowego człowieka z dwóch, czyniąc pokój” (Efezjan 2:15). Apostoł Paweł powiedział: „Albowiem Chrystus jest wypełnieniem Prawa ku sprawiedliwości każdemu, kto wierzy” (Rzymian 10:4).
ale to nie znaczy, że Bóg pozostawił chrześcijan mniej dobrze przygotowanych niż Żydzi do poznania woli Bożej. Dla chrześcijan to, co kiedyś zostało powiedziane o prawie, teraz Można powiedzieć o całym Piśmie Świętym. Jak powiedział Paweł: „Każde pismo natchnione jest przez Boga i pożyteczne do nauczania, do strofowania, do poprawiania i do pouczania w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był kompletny, doskonale przygotowany do każdego dobrego dzieła” (2 Tymoteusza 3.16-17).
cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze świata Biblia angielska (WEB), domena publiczna (bez praw autorskich) współczesne angielskie tłumaczenie Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.
Bibliografia:
komentarze:
Anderson, A. A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter; cousar, Charles B.; GAVENTA, Beverly R.; and Newsome, James D., texts for preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, the Message of the Psalms a Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., słowo biblijne komentarz, Psalmy 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)
Hayes, John H., in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Comments: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter ’ s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006
słowniki, encyklopedie & Leksykony:
Baker, Warren (ed.), The Complete Wordstudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete Wordstudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, S. R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. and Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hebrew & Arameic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (ed.), Mounce ’ s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter ’ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (redaktor naczelny), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
