Komentarz biblijny (Studium Biblijne)

egzegeza:

Mateusz 16. Kontekst

to czytanie jest ściśle związane z wersetami 13-20, lekcją Ewangelii z zeszłego tygodnia. W wersecie 16 Piotr wyznał swoją wiarę, że Jezus był Mesjaszem, Synem Bożym. Teraz Jezus pokazuje mu, co mesjanizm i uczniostwo pociąga za sobą.

przed rozdziałem 16, Jezus spędził większość swojego czasu przemawiając do tłumów, czyniąc cuda i słownie rywalizując z uczonymi w Piśmie i faryzeuszami. Z wyjątkiem 16:1-4, Jezus spędza rozdziały 16-18 pouczając uczniów-przygotowując ich do Jerozolimy i Jego krzyża. Następnie w 19:1 opuszcza Galileę, aby udać się do Judei—do Jerozolimy—na swoją śmierć.

to jest pierwsza przepowiednia męki Jezusa. Pozostałe znajdują się na 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

Mateusza 16:13-14. KIM LUDZIE MÓWIĄ, ŻE JA, SYN CZŁOWIECZY, JESTEM?

13teraz, gdy Jezus przyszedł do części Cezarei Filipowej, zapytał swoich uczniów, mówiąc: „za kogo ludzie uważają mnie, Syna Człowieczego?”

14ci powiedzieli: „niektórzy mówią Jan Chrzciciel, inni Eliasz, a inni Jeremiasz lub jeden z proroków.”

” teraz, gdy Jezus przyszedł do części Cezarei Filipowej ” (w.13A). Cezarea Filipowa, w pobliżu góry Hermon, 25 mil (40 km) na północ od Morza Galilejskiego, znajduje się na granicy świata pogańskiego i jest przede wszystkim miastem pogańskim. We wcześniejszych czasach znane było z kultu Baala i Pana. Za czasów Jezusa miała świątynię dla Cezara. Wydaje się, że Jezus udaje się tam, aby uciec przed tłumem Galilejskim, aby przygotować swoich uczniów do podróży do Jerozolimy, która rozpocznie się o 19:1—podróży, która zakończy się śmiercią i zmartwychwstaniem Jezusa.

„kim są ludzie, że ja, Syn Człowieczy, jestem?”(w. 13B). Jezus wybiera to miejsce pogan, aby objawić się pełniej swoim uczniom, być może dając nam wskazówkę o trosce o cały świat, że będzie on wyraźnie w Wielkiej Komisji (28:19-20).

zamiast mówić uczniom o swojej tożsamości, Jezus pyta swoich uczniów, kim ludzie wierzą, że jest Syn Człowieczy. Syn Człowieczy to tytuł, którego Jezus najczęściej używa do identyfikacji siebie (Mateusz 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

tytuł, Syn Człowieczy, pochodzi od Daniela 7: 13-14, gdzie starożytny dni (Bóg) dał temu jako Synowi człowieczemu ” panowanie i chwałę i królestwo, aby mu służyły wszystkie ludy, narody i języki: panowanie jego jest panowaniem wiecznym, które nie przeminie, a królestwo jego, które nie zostanie zniszczone.”

ze względu na swój integracyjny program językowy, NRSV tłumaczy wyrażenie z Księgi Daniela 7: 13 jako” istota ludzka”, a nie ” Syn Człowieczy.”Jest to szczególnie niefortunne tłumaczenie, biorąc pod uwagę znaczenie tytułu, Syn Człowieczy. Fraza z Księgi Daniela 7:13 to bar enas. Słowo bar po hebrajsku oznacza syna, a enas po hebrajsku oznacza człowieka.

tytuł, Syn człowieczy, ma tę zaletę, że nie ma żadnych militarystycznych konotacji związanych z tytułem, Mesjasz. Ludzie oczekują, że Mesjasz podniesie armię, wypędzi Rzymian i przywróci wielkie królestwo Dawidowe. Nie mają takich oczekiwań wobec Syna Człowieczego.

częste używanie tego tytułu przez Jezusa w związku z jego męką sugeruje zawoalowany Tytuł mesjański.

„niektórzy mówią, że Jan Chrzciciel, niektórzy, Eliasz, a inni, Jeremiasz lub jeden z proroków” (w.14). Uczniowie (nie tylko Piotr) mówią Jezusowi, że ludzie myślą o nim jak o:

• Jan Chrzciciel, który został zamordowany przez Heroda. Jan był tak potężną obecnością, że ludzie nie byliby zaskoczeni widząc go ponownie. Rzeczywiście, Herod myśli, że Jezus może być Zmartwychwstałym Janem (14:2).

• prorok Eliasz, cudotwórca, który miał się pojawić „zanim nadejdzie wielki i straszny dzień Jahwe” (Malachiasz 4: 5).

• prorok Jeremiasz, który sprzeciwił się przywódcom religijnym w Jerozolimie i przepowiedział zniszczenie Jerozolimy i świątyni.

• lub jednego z innych proroków.

jasne jest, że ludzie dobrze myślą o Jezusie i uważają go za proroka. Jednakże, gdy próbują go zidentyfikować, czynią to w kategoriach dawnych proroków. Ale Jezus jest czymś więcej niż prorokiem. On jest Chrystusem—Chrystusem-pomazańcem Bożym.

interesujące jest poznanie opinii ludzi o Jezusie, ale pierwsze pytanie Jezusa po prostu przygotowuje uczniów do drugiego, najważniejszego pytania (w.15).

Mateusza 16:15-16. ALE ZA KOGO MNIE MASZ?

15 rzekł do nich:”

16Simon Piotr odpowiedział: „Ty jesteś Chrystus (Grecki: Christos), Syn Boga żywego.”

” ale za kogo mnie masz?”(w. 15). W wersecie 13 Jezus powiedział swoim uczniom, że jest ” Synem Człowieczym.”Teraz pyta, w co oni o nim wierzą.

kiedy Jezus mówi: „ale za kogo ty mnie uważasz?”jesteś zarówno dobitny, jak i mnogi. On kieruje to pytanie do uczniów w ogóle, a nie tylko do Piotra. Ludzie mogą wierzyć w cokolwiek chcą o Jezusie, ale Jezus starannie przygotowywał tych uczniów do kontynuowania jego dzieła. Słyszeli jego nauki i byli świadkami jego cudów. To, co o nim myślą, jest krytyczne.

jak odpowiemy na to pytanie jest również krytyczne. Niepewność jest w tym momencie równoznaczna z niewiarą. Być chrześcijaninem oznacza wierzyć, że Jezus jest Chrystusem, Synem Boga żywego. Wszystko inne jest mniej niż chrześcijańskie.

„Szymon Piotr odpowiedział” (w.16A). Piotr jest zwyczajnym rzecznikiem uczniów.

” ty jesteś Chrystusem „(Christos) (w. 16B). Christos oznacza „namaszczony” lub ” namaszczony.”Izrael namaścił ludzi olejem, aby wyróżnić ich na szczególną rolę, taką jak prorok, kapłan lub król. Namaszczenie wskazywało nie tylko na to, że Bóg wybrał tę osobę, ale także na to, że Bóg da jej zdolność do wypełniania tej roli.

ale kiedy Piotr powiedział: „Ty jesteś Chrystusem”, szedł o krok dalej—gigantyczny krok. Izrael przez wiele lat szukał Boga, aby posłał Zbawiciela-kogoś takiego jak król Dawid, który doprowadził Izrael do wielkości. Izrael szukał Boga, aby posłał Mesjasza, aby zrobił to ponownie – aby ponownie uczynić Izrael wielkim-aby uratować Izrael przed ciemiężcami, takimi jak Rzym, który rządził Izraelem za życia Jezusa. Gdy Piotr powiedział, „Ty jesteś Chrystus,” on mówił, ” ty jesteś Zbawicielem, na którego czekaliśmy przez wieki. Jesteś jedynym posłanym od Boga, aby nas zbawić.”

podczas gdy relacje Nowotestamentowe chrztu Jezusa nie zawierają słowa „namaścić”, niektórzy uczeni myślą o jego chrzcie jako o jego namaszczeniu (Zobacz także Łukasz 7:46). Nowy Testament mówi o Jezusie jako o wypełnianiu trzech ról, dla których namaszczenie było właściwe: Proroku (Ew. Mateusza 21.11; Ew. Jana 6.14; 7.40), kapłanie (Hebrajczyków 3:1; 4:14-16; 8:1) i Króla (Mateusza 27:11, 37, 42; Objawienia 17:14; 19:16).

nie dziwi nas, że Jezus jest Chrystusem. Ta Ewangelia rozpoczęła się od słów: „Księga genealogii Jezusa Chrystusa” (1: 1), A Mateusz użył słowa Chrystus kilka razy już (1:16-18; 2:4; 11:2).

nie wiemy, co myśleli uczniowie, gdy po raz pierwszy zostawili wszystko, aby pójść za Jezusem. Przypuszczalnie wzrastali oni w swoim zrozumieniu, gdy szli za nim dzień po dniu. Jest to jednak pierwszy raz, kiedy uczeń uznaje, że Jezus jest Chrystusem.

„Syn Boga żywego” (w.16C). Po raz pierwszy usłyszeliśmy, że Jezus jest Synem Bożym podczas chrztu, kiedy Bóg ogłosił: „to jest mój Syn umiłowany „(3: 17). Jezus mówił o sobie jako o Synu (11:27). Uczniowie wcześniej nazwali Jezusa Synem Bożym, kiedy szedł przez wodę do ich łodzi i uspokoił burzę (14:33).

„Żywy Bóg” kontrastuje z martwymi bożkami, które otaczałyby krajobraz w Cezarei Filipowej.

wypowiedź taka jak żądania Piotra. Jeśli naprawdę wierzy, że Jezus jest Mesjaszem, będzie musiał oddać wszystko na służbę Jezusowi. Dotyczy to również nas.

Mateusza 16:17. BŁOGOSŁAWIONY JESTEŚ, SZYMONIE BAR JONAH!

17 Jezus mu odpowiedział: „Błogosławiony jesteś, Szymonie Bar Jonaszu, bo ciało i krew nie objawiły ci tego, ale mój ojciec, który jest w niebie.”

„Błogosławiony jesteś Szymonie Bar Jonasz” (Bariona) (w. 17). Bariona jest aramejską transliteracją na język grecki. Bar oznacza syna, a ionas oznacza Jonasza.

Piotr zidentyfikował Jezusa jako Syna Boga żywego. Teraz Jezus odpowiada, uznając Szymona jako syna Jonasza, jednocześnie rozciągając na niego jego błogosławieństwo. W Ewangelii Jana, ojciec Piotra jest identyfikowany jako Jan, a nie Jonasz (Jan 1:42; 21:15).

Jezus nazywa go Szymonem, imieniem, którym ojciec Szymona rozpoznałby go, a nie nowym imieniem, Piotrem, które Jezus da mu w następnym wersecie.

„Albowiem ciało i krew nie objawiły wam tego, ale Ojciec mój, który jest w niebie” (w.17). Piotr nie osiągnął swojej wnikliwości duchową bystrością. Bóg dał mu to zrozumienie Jezusa. Wgląd Piotra pochodzi z objawienia, a nie dedukcji. Jego zrozumienie jest darem od Boga.

Mateusza 16:18. Na tej skale zbuduję moją EKKLESIĘ

18″zaprawdę powiadam wam, że jesteście Piotrem (gr. Petros) i na tej skale (gr. petra) zbuduję moje Zgromadzenie (gr. ekklesia), a bramy Hadesu nie przemogą go.”

„mówię ci też, że jesteś Piotrem” (Petros) (w. 18A). Pismo Święte odnosi się do Boga jako skały (1 Księga Mojżeszowa 49.24; 5 Księga Mojżeszowa 32; 1 Księga Samuela 2.2; 22; Psalm 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, itd., itp., itp.). Izajasz również odnosi się do Abrahama i Sary jako skały: „spójrz na skałę, z której zostałeś wycięty, i na uchwyt dołu, z którego zostałeś wykopany. Spójrz na Abrahama, ojca twego, i na Sarę, która cię urodziła „(Izajasz 51: 1-2). Biorąc pod uwagę te skojarzenia, Jezus czyni wielki zaszczyt Piotrowi, gdy identyfikuje go jako skałę. Nakłada na niego również duży ciężar odpowiedzialności.

„i na tej skale” (V.18B). Jaki kamień? Czy to prawda, że Jezus jest Synem Bożym? Czy wiara, którą wykazuje Piotr, kiedy spowiada się? Albo samego Petera?

katolicy i protestanci podzielili się ostro w interpretacji tych słów. Katolicy rozumieją, że ustanawiają Piotra jako skałę, na której Jezus zbuduje swój kościół. Rozumieją również, że Piotr był pierwszym biskupem Rzymu i pierwszym z nieprzerwanej sukcesji papieży.

tradycyjna protestancka interpretacja jest taka, że skała jest wyznaniem Piotra i rzeczywistością, która za nią stoi—że Jezus jest Chrystusem, Synem Boga żywego. Protestanci wskazują na rozróżnienie między dwiema skałami, o których wspomina Jezus— ” ty jesteś Piotr, (Petros—męski—kamień lub skała) i na tej skale (petra—żeński—przekazujący ideę fundamentu skalnego) zbuduję moją ekklesię—Mój Kościół.”Protestanci zrozumieli, że Jezus rozróżnia pomiędzy skałą, którą jest Piotr, a skałą, na której będzie budował swój kościół. Jednakże, podczas gdy Nowy Testament był napisany po grecku, Jezus prawie na pewno użył aramejskiego słowa Cefas, które nadaje się mniej dobrze do tego rodzaju rozróżnienia.

w ostatnich latach nastąpił pewien ruch w kierunku centrum. Protestanci są gotowi uznać szczególne miejsce Piotra w życiu wczesnego kościoła, ale nie wierzą, że Piotr był pierwszym papieżem (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, w komentarzach do w.18; Gardner 250-251).

osobiście uważam za znaczące, że przywództwo Piotra w kościele zostało wsparte przez Dzieje Apostolskie 12, po czym słyszymy od niego tylko raz (Dzieje Apostolskie 15:7). Począwszy od Dziejów Apostolskich 13, Paweł jest ascendentem. To dlatego, że Peter umarł? Raczej nie. Uważamy, że udał się do Rzymu, gdzie został męczennikiem ok. 60-64 n. e.—pełną dekadę po wydarzeniach z Dziejów Apostolskich 12.

protestanci zwracają uwagę, że Jezus oferuje swoje błogosławieństwo Piotrowi, ale bez sugestii, że błogosławieństwo to może być przekazane dalej-lub że zamierzone jest jakiekolwiek następstwo.

• zwracają uwagę, że Piotr Skała prawie natychmiast staje się Piotrem kamieniem potknięcia (16:22-23).

• mówią: „przyznanie władzy Szymonowi Piotrowi jest oczywiście symboliczne dla wszystkich apostołów (w. 19), bo gdzie indziej w Ewangelii Mateusza (18:18) i Jana (20:23) to obdarzenie mocą jest na nich wszystkich ” (Craddock, 417).

• zauważają zakaz Jezusa, aby dawać ludziom zaszczyty, które należą słusznie do Ojca i syna (23, 8-12).

• wskazują na 1 Koryntian 3: 11, który mówi: „nikt bowiem nie może założyć innego fundamentu niż ten, który został założony, czyli Jezus Chrystus”.

• zauważają, że Kościół jest zbudowany „na fundamencie apostołów i proroków, sam Chrystus Jezus jest głównym kamieniem węgielnym” (Efezjan 2:20). W tym wersecie „apostołowie” i „prorocy” są w liczbie mnogiej, więc fundament nie jest ograniczony do Piotra.

„zbuduję moje Zgromadzenie” (gr. ekklesia) (w.18C). Ekklesia jest połączeniem ek (out) i kaleo (called), więc oznacza „called out.”Ekklesia może odnosić się do każdego zgromadzenia, ale Ekklesia Jezusa jest kościołem.

to Jezus buduje Kościół. Kościół należy do niego. Apostołowie i inni chrześcijanie odgrywają role drugoplanowe, a te role są ważne. Jednak Jezus ma główną rolę.

słowo „Kościół” jest przeszkodą dla niektórych uczonych, którzy słusznie wskazują, że nie było kościoła (ekklesia) w czasie, gdy Jezus wypowiadał te słowa. Jednak Jezus z pewnością miałby wizję wspólnoty wierzących, która powstałaby po Jego wniebowstąpieniu.

„a bramy Hadesu nie przemogą go” (w. 18d). Hades jest miejscem pobytu umarłych, ale jest także metaforą demonicznych (Senior, 191). Słowa Jezusa zapewniają nas, że chociaż Kościół będzie znosił powtarzające się napaści ze strony mocy zła, to ostatecznie zwycięży.

bramy Hadesu zapobiegają wydostawaniu się tych wewnątrz, a tych Na Zewnątrz przed włamaniem. Jednak Jezus złamie moc śmierci przez swoje własne zmartwychwstanie, które będzie pierwszym owocem wielu wiernych, którzy zostaną wzbudzeni z martwych (1 Koryntian 15:23). Bramy Hadesu nie wytrzymają napaści Zmartwychwstania Chrystusa na nich. Odkupieni wśród umarłych zmartwychwstaną i będą z ufnością kroczyć przez złamane bramy.

Mateusza 16:19. Dam wam klucze królestwa niebieskiego

19 ” Dam wam klucze królestwa niebieskiego, a cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie; a cokolwiek wypuścicie na ziemi, będzie zwolnione w niebie.”

” dam wam klucze królestwa niebieskiego ” (w.19A). Słowa mają swoje korzenie w Izajasza 22: 22, „położę na ramieniu (Eliakima) klucz domu Dawidowego; on otworzy, a nikt nie zamknie; on zamknie, a nikt nie otworzy.”W ten sposób Eliakim stał się zarządcą domu, odpowiedzialnym za otwieranie domu rano, zamykanie go w nocy i kontrolowanie dostępu do królewskiej obecności.

w swojej roli strażnika, Piotr otworzy bramy dla trzech tysięcy ludzi w dniu Pięćdziesiątnicy (Dzieje Apostolskie 2). Chociaż początkowo będzie sprzeciwiał się otwarciu bram dla pogan, Bóg nakłoni go do przyjęcia setnika pogańskiego (Dzieje Apostolskie 10), A Piotr stanie się rzecznikiem Soboru Jerozolimskiego, aby bramy były otwarte dla pogan (Dzieje Apostolskie 15).

” a cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie; a cokolwiek wydacie na ziemi, będzie wydane w niebie” (w.19B; Zobacz też 18:18). Wiązanie i uwalnianie mają do czynienia z orzeczeniami dotyczącymi doktryny i etycznego postępowania. W Jewish use, bind and release mają do czynienia z czynami dozwolonymi i czynami zabronionymi.

w Ew. Mateusza 18: 18 Jezus rozszerza ten autorytet na całą grupę uczniów, mówiąc: „Zaprawdę powiadam wam: cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek wypuścicie na ziemi, będzie zwolnione w niebie.”Znowu jest to miejsce, w którym katolicy i protestanci idą odrębnymi drogami. Katolicy wierzą, że autorytet Piotra przeszedł z Piotra na papiestwo. Protestanci podkreślają autorytet dany grupie uczniów i wierzą, że każdy wyjątkowy autorytet dany Piotrowi skończył się wraz z jego śmiercią.

po zmartwychwstaniu Jezusa powie uczniom (nie tylko Piotrowi): „Weźmijcie Ducha Świętego! Jeśli komuś przebaczysz grzechy, to mu przebaczono. Jeśli zachowasz czyjeś grzechy, one zostały zachowane „(Ew.Jana 20.22-23).

Mateusza 16:20. Jezus nakazał uczniom, aby nikomu nie mówili

20następnie nakazał uczniom, aby nikomu nie mówili, że jest Jezusem Chrystusem.

Jezus nie jest jeszcze gotowy, aby uczniowie powiedzieli światu jego tajemnicę. Świat nie jest gotowy, aby usłyszeć tajemnicę, a uczniowie nie są jeszcze gotowi, aby objawić tajemnicę dokładnie. Rozumieją, że Jezus jest Chrystusem, ale rozumieją mesjanizm w konwencjonalnych terminach wojownik-król.

w wersetach 21-28 (lekcja Ewangelii na przyszły tydzień), Jezus powie uczniom, czego mogą oczekiwać od jego mesjanizmu—jego śmierci i zmartwychwstania—a Piotr zaprotestuje potężnie, skłaniając do ostrej nagany od Jezusa.

Jezus nie pozwoli uczniom, aby objawić swoje mesjanizm, że dopóki nie zrozumieją, co to pociąga za sobą. Tak naprawdę nie zrozumieją, dopóki nie zobaczą zmartwychwstałego Chrystusa. To się wkrótce wydarzy. Jezus rozpocznie swoją podróż do Jerozolimy i krzyża o 19: 1.

cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze świata Biblia angielska (WEB), domena publiczna (bez praw autorskich) współczesne angielskie tłumaczenie Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.

Bibliografia:

Barclay, William, Gospel of Matthew, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1957)

Bergant, Dianne with Fragomeni, Richard, Preaching the New Lectionary, Year A (Collegeville: The Liturgic Press, 2001)

Blomberg , Craig L., New American Commentary: Matthew, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, The New Interpreter ’ s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matthew: Volume 2, The Churchbook, Matthew 13-28 (Dallas: Word, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., Believers Church Bible Commentary: Matthew (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Guelich, Robert A., Word Bible Commentary: Mark 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hagner, Donald A., Word Bible Commentary: Mark 1-8: 26: Mateusz 14-28 33B (Dallas: Word, 1995)

Hanson, K. C., Proclamation 6: Pentecost 1, Series a (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

Hare, Douglas R. A., interpretacja: Matthew (Louisville: John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., SJ, Sacra Pagina: The Gospel of Matthew (Collegeville: The Liturgic Press, 1991)

Johnson, Sherman E. and Buttrick, George A., the interpreter ’ s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., The IVP New Testament Commentary Series: Matthew, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., Westminster Bible Companion: Matthew (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)

Lueking, F. Dean in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The Third Readings: the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Morris, Leon, The Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Pfatteicher, Philip H., Lectionary Bible Studies: the Year of Matthew, Pentecost 1, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1978)