Kultura historyczna / Cultura Histórica

Kultura historyczna

pojęcie kultury historycznej i jej koniunkcji w innych językach (takich jak cultura histórica, Geschichtskultur, culture historique) wyraża nowy sposób podejścia i zrozumienia skutecznej i afektywnej relacji, jaką Grupa ludzka ma z przeszłością, z własną przeszłością. Jest to dziedzina badań, która ma objąć szerszą dziedzinę niż historiografia, ponieważ nie ogranicza się tylko do analizy akademickiej literatury historycznej. Zakres kultury historycznej polega na opowiadaniu się za badaniem wszystkich warstw i procesów społecznej świadomości historycznej, zwracając uwagę na agentów, którzy ją tworzą, media, za pomocą których jest rozpowszechniana, reprezentacje, które popularyzuje i twórczy odbiór ze strony obywateli.

jeśli kultura jest sposobem, w jaki społeczeństwo interpretuje, przekazuje i przekształca rzeczywistość, kultura historyczna jest szczególnym i szczególnym sposobem, w jaki społeczeństwo odnosi się do swojej przeszłości. Badając kulturę historyczną, badamy społeczną produkcję doświadczenia historycznego i jego obiektywną manifestację w życiu społeczności. Produkcja ta jest zwykle realizowana przez różne podmioty społeczne, często w tym samym czasie, za pomocą różnych mediów.

nie można uzyskać dostępu do przeszłości dokładnie tak, jak to się stało. Aby do niej podejść, musimy ją reprezentować, uczynić z niej część teraźniejszości poprzez twórczą syntezę, która ją rekonstruuje. Z tego powodu wiedza o przeszłości i jej wykorzystanie w teraźniejszości są zawsze osadzone w pewnych społecznych praktykach interpretacji i odtwarzania historii. Świadomość historyczna każdego człowieka tworzy się zatem w sercu społecznego i komunikacyjnego systemu interpretacji, uprzedmiotowienia i publicznego wykorzystania przeszłości, to znaczy w sercu kultury historycznej.

teoretyczna refleksja nad pojęciem kultury historycznej ma miejsce od lat 80. i 90.XX wieku, za pomocą prac, które albo zawierają ten termin w swoich tytułach, takich jak dzieła Jörna Rüsena, Marii Grever czy Bernda Schönnemanna, albo stosują inne blisko spokrewnione wyrażenia (1). Wśród tych ostatnich wyróżniają się wpływowe badania nad formami i przemianami pamięci kulturowej (Kulturelles Gedächtniss opublikowane przez Jana i Aleidę Assmann), wśród których należy uwzględnić pamięć historyczną (2). Ostatnio do reprezentacji przeszłości, które rozprzestrzeniają się w mediach, odnosi się termin historia publiczna (3). Do pewnego stopnia społeczno-kulturowe zbliżenie do historiografii zaproponowane przez Ch.- O. Carbonell w późnych latach 70., które były bliskie historii mentalności, można przewidzieć jako związek między historią historiografii, rozumianej jako szlachetny aspekt historii intelektualnej, a współczesną koncepcją kultury historycznej [4].

pojęcie kultury historycznej powstaje, z pewną dozą teoretycznego napięcia i niezaprzeczalnych implikacji filozoficznych, jako koncepcja heurystyczna i interpretacyjna mająca na celu zrozumienie i zbadanie, w jaki sposób powstają, upowszechniają i przekształcają się pewne względnie spójne i społecznie stosowane obrazy przeszłości, w których uprzedmiotowiona i artykułowana jest świadomość historyczna wspólnoty ludzkiej. Ta sama Wspólnota ludzka, ten „podmiot zbiorowy”, może być naznaczona, choć nie zamknięta hermetycznie, według wielu kryteriów: narodowość, język, religia, płeć, Klasa, pokolenie dzielące się doświadczeniami formacyjnymi lub kultura oparta na wspólnym materialnym i symbolicznym dziedzictwie.

nieco poznawcze konotacje terminu kultura historyczna, choć takie podejście nie odrzuca wymiaru estetycznego, wskazują na różnicę w skupieniu, kładąc większy nacisk na aspekty empiryczne i nieświadome związane z badaniami nad pamięcią. Jednak jak i A. Assmman i Fernando Catroga opowiadali się za tym, że nie jest właściwe definiowanie wyraźnego kontrastu między historią a pamięcią; obie te rzeczy powinny się nakładać i dyscyplinować nawzajem [5]. Zimna odległa forma historii byłaby społecznie Martwa i nie miała prawie żadnego wpływu. Byłoby to bliskie sterylnej erudycji akademickiej. Taka zagmatwana i partyzancka ekspresja pamięci dałaby niewiele więcej niż ślepą pochwałę dla kolektywu.

zbiór obrazów, nazw i wartości, które w mniejszym lub większym stopniu koherentnie składają się na pogląd na przeszłość społeczeństwa, nie jest dziś wyłącznie, a może nawet przede wszystkim konsekwencją wkładu historyków zawodowych lub akademickich. Obecnie powieści i filmy historyczne, popularne czasopisma zajmujące się historią i dziedzictwem kulturowym, seriale telewizyjne, podręczniki szkolne, wystawy okolicznościowe i odtwarzanie ważnych wydarzeń przez instytucje publiczne, stowarzyszenia i parki tematyczne mają większy bezpośredni wpływ na tworzenie, rozpowszechnianie i odbiór tych reprezentacji przeszłości. Z tego powodu niektóre ostatnie badania T. Morris-Suzuki na temat „konstrukcji” przeszłości, przykłada dużą wagę do wcześniej tak niepojętych formatów (przestrzeni pamięci, w najszerszym tego słowa znaczeniu) w historii historiografii, jak niektóre relacje z mangi [6].

warto również wspomnieć, że kultura historyczna nigdy nie jest skamieniałym systemem przedstawiania przeszłości. Jest to raczej dynamiczny proces dialogu społecznego, w ramach którego upowszechnia się, negocjuje i debatuje interpretacje przeszłości (7). Kultura historyczna społeczeństwa obejmuje zatem wiele narracji i różnych ognisk, które dążą do narzucania się w kategoriach społecznych. Społeczne debaty na temat przeszłości są niezwykle ważne, ponieważ chodzi w nich nie tylko o erudycyjną znajomość historii, ale także o samo zrozumienie wspólnoty zarówno w teraźniejszości, jak i w jej przyszłej projekcji. Słuchanie społecznych negocjacji przeszłości prowadzi do zrozumienia społecznych dylematów teraźniejszości i ujawnia, które z nich są obecnie politycznymi i aksjologicznymi pytaniami w oczach opinii publicznej. Historia jest areną dyskusji nad obecną i przyszłą tożsamością wspólnoty.

w ostatnim dziesięcioleciu kultura historyczna stała się również terminem odnoszącym się do całego zakresu Studiów Społeczno-humanistycznych, którym poświęcone są określone kierunki lub programy lub ośrodki badawcze. Badania nad kulturą historyczną i pamięcią stały się płodną interdyscyplinarną sferą, w której spotykają się filozofowie, historycy, teoretycy literatury, socjologowie i antropolodzy. Nic więc dziwnego, że niektóre konkretne czasopisma powinny pojawić się w tej dziedzinie, recenzje takie jak historia i pamięć, ani że powinny one narodzić się w kraju (Izraelu), który jest szczególnie zaniepokojony wielką traumą XX wieku: Shoah. Historia i pamięć, wraz z wcześniejszą teorią i historią oraz Storia della Storiografía, są niewątpliwie głównymi czasopismami, do których odnoszą się badacze kultury historycznej.

wiele cennych programów magisterskich, takich jak ten oferowany przez Uniwersytet w Rotterdamie, są zasadniczo zorientowane na badania. Inne, takie jak Cultura histórica y Comunicación – Kultura historyczna i Komunikacja (od 2011 r.Historia i komunikacja kulturowa), która jest nauczana na Uniwersytecie w Barcelonie, kładą większy nacisk na studentów nauk humanistycznych nabywających umiejętności zawodowe, aby mogli odgrywać aktywną rolę zgodnie z rygorystycznymi kryteriami w tworzeniu i rozpowszechnianiu materiału, który zaspokaja ogromną fascynację, którą budzą dzisiejsze doświadczenia z przeszłości. Ta fascynacja dała początek nowemu zjawisku, nowemu przynajmniej na obecną skalę, które zostało nazwane, za pomocą Dyskusyjnego, ale i zrozumiałego pojęcia, konsumpcją historii (8).

zamykając tę notkę wprowadzającą, odniosę się do pewnych wymiarów pojęcia kultury historycznej, których dogłębne badania tej dziedziny wiedzy nie mogą zaniedbywać, a przynajmniej powinny uwzględniać. Refleksja nad kulturą historyczną (nad artykułowaną obecnością przeszłości w życiu społeczeństwa) nieuchronnie prowadzi do rozważenia pewnych fundamentalnych kwestii związanych z teorią lub filozofią historii. Wśród nich wymienić można kluczową kwestię percepcji rzeczywistości i projekcji podmiotu poznającego w reprezentacji przeszłości (przedstawioną w sposób teoretyczny przez P. Ricoeura w mistrzowski sposób), symultaniczność tego, co nie jest jednoczesną i radykalną refleksją nad czasem (bardzo lubianą przez R. Ricoeura). Koselleck), relacji między przeżyciami limitowanymi lub traumatycznymi a świadomością historyczną (jeden z ulubionych tematów F. Ankersmita), a nawet w jakim stopniu pojęcie pamięci zbiorowej można uznać za aktualne. Koncepcja ta została niedawno ponownie zbadana przez kilku badaczy, kontynuując klasyczne już prace M. Halwachsa, nad którymi ponownie dyskutowali tak wpływowi postaci, jak Pierre Nora, twórca innego kluczowego terminu lieux de mémoire (przestrzenie lub punkty odniesienia, nie tylko fizyczne, pamięci) [9]. Z tego powodu z wielką przyjemnością umieścimy tutaj Niektóre czołowe prace w tych dziedzinach.

oprócz wymiaru w dużej mierze poznawczego i egzystencjalnego (wiedza o przeszłości i orientacja w czasie), kultura historyczna posiada inne, nie mniej znaczące , takie jak na przykład jej estetyczna manifestacja i artystyczne uprzedmiotowienie. Z drugiej strony, pewien stopień napięć politycznych jest zwykle osadzony w każdej kulturze historycznej. W rzeczywistości kultura historyczna społeczeństwa może być często analizowana z punktu widzenia dyskursu politycznego i w tym celu konieczne jest zbadanie kluczowych czynników i uprawnień, które interweniują w tworzenie i rozpowszechnianie symbolicznych konstrukcji, które je kształtują. Przyczyny tych interwencji, niezależnie od tego, czy mają one na celu wzmocnienie tożsamości, zapewnienie spójności grupie, czy legitymizację reguły osoby lub instytucji, wraz z głównymi przesłaniami dążącymi do osiągnięcia tych celów, mogą być analizowane zarówno z ogólnej perspektywy teoretycznej, jak i poprzez badanie odpowiednich przykładów. Oba wkłady są dla nas interesujące. A jeśli chodzi o to ostatnie, ta sieć może być odpowiednim medium do ujawnienia pewnych ważnych dzieł; również dla tych, które powstały w ramach przedmiotu Kreacja kultury historycznej wchodzącego w skład ww. programu studiów magisterskich UB.

na inauguracji tego portalu poświęconego badaniom kultury historycznej, mam szczerą nadzieję, że stanie się on odpowiednią ramą, w której prace, które od wielu lat opracowują różni uczeni, znajdą szerokie rozpowszechnienie. Mam nadzieję, że zachęci to również do nowych refleksji i wypowiedzi, i że będzie to otwarte forum, na którym wszyscy, którzy z pasją podchodzimy do tego tematu, będziemy mogli spotkać się i dyskutować o różnych aspektach historii. Ponieważ historia nie jest i nie może być martwą teczką; zamiast tego jest to wymiar czasu, który nadal zapładnia i ukierunkowuje obecne i przyszłe kroki naszego globalnego społeczeństwa.

Fernando Sánchez Marcos

* chcielibyśmy podziękować Dr. Philip Banks (Escola d ’ Idiomes of the Moderns UB) for his careful translation of the „historical Culture” text into English, and also for revising the sections entitled „From Herodotus to Voltaire” and „the Practice of history in the 19th century”.

NOTES