Mansis po raz pierwszy wzmiankowani w pisemnych zapisach w 1396 roku w kronikach rosyjskich jako Vogulowie. Wcześniejsze zapiski, począwszy od G. Rogowicza z Nowogrodu (1096), nie rozróżniały jugrów, tj. Chantów i Mansów. W źródłach rosyjskich termin Mansi wszedł w życie w 1785 roku, a od lat 20.stał się powszechny w Związku Radzieckim. Reszta świata nadal zna Mansis jako Voguls.
Mansis żyją w Chanty-Mansyjskim Okręgu Narodowym należącym do obwodu Tiumeńskiego w północno-zachodniej Syberii. Powierzchnia wynosi 523 100 km2, ale gęstość zaludnienia jest niska. Wioski Mansi są zwykle położone w dolinach rzecznych (Konda, Lozva, Pelym, Sosva, Tavda), które rozciągają się od Gór Uralu do niższych krańców Ob. W dawnych czasach siedliska Mansi docierały na tereny na zachód od Uralu, a ich dawne osady odkryto w okolicach Permu oraz w sąsiedztwie rzek Kama i Pechora.
Populacja Mansi wzięta ze spisów przedstawia się następująco:
| native speakers | ||
| 1897 | 7,600 | |
| 1905 | 5,304 (Przewodniczący) | |
| 1926 | 5,700 | |
| 1959 | 6,449 | 59.2 % |
| 1970 | 7,710 | 52.4 % |
| 1979 | 7,563 | 49.5 % |
| 1989 | 8,474 | 37.1 % |
ze statystyk wynika, że populacja Mansi wydaje się stosunkowo stabilna, jednak stały spadek liczby rodzimych użytkowników języka daje powód do niepokoju. W 1979 liczba osób uważających język Mansi za ojczysty wynosiła 3742, w 1989 liczba ta wynosiła 3140. Alarmujący jest również gwałtowny wzrost populacji. W 1938 r.w okręgu Chanty-Mansyjskim mieszkało około 98 300 osób, w 1969 r. liczba ta wynosiła 289 000, w 1979 R. 596 000, a w 1989 r. 1 268 000. W tym kruchym i podatnym na zagrożenia obszarze tundry liczba ludności wzrosła ponad dziesięciokrotnie w ciągu 50 lat, a w ciągu ostatnich 20 lat liczba ta wzrosła aż o milion osób. W 1938 r.Liczba mieszkańców Mansis zmniejszyła się: w 1959 r. odsetek mieszkańców Mansis w populacji ich okręgu wynosił 6,2%, w 1959 R. 4,6%, w 1970 R. 2,5%, w 1979 R. 1,1%, a w 1989 r. tylko 0,6%.
antropologicznie Mansi należą do rasy Uralskiej. Są krótkie, mają wysokie kości policzkowe i rozcięte oczy, a ich oczy i włosy są ciemne. W porównaniu z innymi ludami Ugrofińskimi Mansi wykazują znacznie więcej cech Mongoloidalnych. Cechy te są bardziej widoczne w Południowej Mansi.
język Mansi należy do rodziny języków ugrofińskich. Wraz z Chant i językami węgierskimi tworzą Ugrycką grupę rodziny; języki Mansi i Chant tworzą podgrupę ob-Ugrycką. Khant jest najbliżej spokrewnionym językiem Mansi. Języki Mansi i Chant zaczęły się rozgałęziać od swoich wspólnych korzeni Ugroficznych około XIII wieku.
ze względu na duży obszar dystrybucji język Mansi rozpadł się na liczne dialekty. Główne z nich to dialekty Północne, Wschodnie, Południowe i zachodnie. Różnice są zaznaczone i utrudniają komunikację między mówcami różnych dialektów.
kontakty językowe. Języki ugrofińskie mają około 30-40% wspólnych korzeni. W wyniku kontaktów językowych występują liczne zapożyczenia z języków Komi (ponad 500 w dialekcie południowym) i języka rosyjskiego. Od lat trzydziestych XX wieku Rosjanie zaczęli wypierać Mansi. Ponieważ ludność jest całkowicie dwujęzyczna, Mansi wstawiają do swojej mowy sporadyczne rosyjskie słowa lub zwroty (jako barbarzyństwo, zmiana Kodeksu).
Historia. Przodkowie ludów ob-Ugrockich zamieszkiwali tereny na zachód od Uralu. W pierwszym tysiącleciu p. n. e.migrowali do środkowego biegu rzeki Irtysz, a stamtąd do dolnego biegu Ob, gdzie asymilowali miejscowych mieszkańców (nazywanych w legendach Por). Plemiona ob-Ugryckie, które przeniosły się na północny wschód i wschód, oddzieliły się od Węgrów, a około XIII wieku z kolei Mansi i Chant. Starożytne społeczeństwo Khant i Mansi składało się z dwóch fraz: mos i por. Rodziny mos (kojarzone są z imieniem Mansi) uważały zająca za swojego przodka, podczas gdy zwierzę totemowe Por-Mansi było samcem niedźwiedzia. Na południowych obszarach plemiona hodowały bydło i uprawiały ziemię, ale w tajdze i tundrze zaczęły polować, łowić ryby i hodować renifery. Ukształtował się lokalny porządek i struktura hierarchiczna.
w XIII-XVIII wieku plemiona Chant-Mansi walczyły zaciekle, pod przywództwem lokalnych wodzów, przeciwko Tatarom i Rosjanom, ale ostatecznie zostały pokonane. W 1265 r.odnotowano, że plemiona Ugrockie musiały płacić daninę Nowogrodowi, w XIV-XVI w. składały również daninę Tatarom. Tatarzy nie ingerowali w strukturę społeczeństwa Mansi, ale Rosyjskie kampanie wojskowe były podbojami nowych ziem (np. Nowogród w 1364, Moskwa w 1483, 1499, Jermak w 1581 itd.). Mansowie zaatakowali Rosjan m.in. w 1581 na ziemiach Stoganowa i w 1582 pod Czerynem. Powstania Mansis miały miejsce nawet do tego wieku. W całej tej ciągłej walce to Mansi najbardziej cierpieli, ponieważ Chantowie przenieśli się na wschód, dalej od Ob.
biskup Permu Gerasim próbował chrystianizować Mansi w XV wieku, ale w najeździe Mansi w 1455 roku biskup został zabity w moskiewskiej twierdzy Vychegda. Mansi zostali ochrzczeni na masową skalę w 1714 roku-22 przez mnicha Fiodora. Nawrócenie było tylko formalnością, zachowały się dawne kulty animizmu i szamanizmu. Rosyjskie nazwy prawosławne i rosyjskie oznaczały inkorporację nowych terytoriów do Rosji. Sam chrzest był wystarczająco prawdziwy, a ci, którzy sprzeciwiali się edyktowi Piotra I, zostali straceni. Od XVIII wieku coraz większa liczba rosyjskich kupców i urzędników przybywała na zachodnią Syberię. Oprócz żądanych przez nich trybutów(10 sobolowych futer na osobę) zawierano nieuczciwe umowy handlowe, a miejscowa ludność uzależniła się ekonomicznie od przybyszów. Rosyjscy kolonizatorzy używali wódki, aby dać im przewagę w ich kontaktach z Mansi.
władza radziecka została wprowadzona do Mansi w trakcie kolektywizacji. W 1930 r. utworzono Autonomiczny Okręg Narodowy Ostjak-Wogul (w 1940 r. stał się on Chanty-Mansyjskim okręgiem Narodowym). Nowa ideologia domagała się swoich ofiar i domagała się bezwarunkowego uznania. Po eksterminacji najlepszych rybaków i pasterzy reniferów (tzw. kułaków) przyszła kolej na prześladowanie szamanów i zwyczajów ludowych.
w latach 60.rozpoczęła się eksploatacja złóż ropy naftowej i gazu na zachodniej Syberii, co spowodowało rozwój przemysłu, nowe osady i miasta oraz niekontrolowany napływ imigrantów. Miejscowa ludność, w tym Mansi, doświadczyła jedynie negatywnych skutków. Środowisko zostało zanieczyszczone; w samych wypadkach 20,000–25,000 ton ropy rocznie rozlewa się i moczy w ziemi. Tylko w 1960 roku zniszczono sześć milionów hektarów pastwisk, zanieczyszczono 200 tysięcy hektarów wody bogatej w ryby. W związku z tym stada reniferów zmniejszyły się, a roczny połów jesiotra (50 ton na rodzinę) przypada zaledwie 10 lat temu. W tym samym czasie populacja Chanty-Mansyjskiego Okręgu Narodowego doświadczyła gwałtownego wzrostu. Geolodzy, pracownicy przemysłu naftowego, Budowniczowie dróg i inni byli nowymi mieszkańcami ziem Mansi. Większość z tych przybyszów interesowała się tylko pieniędzmi, jak najwięcej i tak szybko, jak to możliwe. Praca na Dalekiej Północy była opłacalna, a jako rekompensata robotnicy otrzymywali różne przywileje. Do 1990 roku państwo wyeksportowało ponad 20 miliardów dolarów ropy naftowej i gazu, z czego ani centa nie zobaczyli rdzenni mieszkańcy zachodniej Syberii. Napór przemysłu spowodował przymusową ewakuację Mansi i wielkie trudności w przystosowaniu się do zmieniającego się środowiska. W wyniku tych czynników, do których należy dodać rusyfikację (szczególnie odczuwalną w szkołach z internatem), zachowanie Mansi jako narodu popadło w poważne wątpliwości. Do 1979 r. tylko około 43 % Mansi było nadal zatrudnionych w tradycyjnym zatrudnieniu, pozostali wykonywali prace dorywcze lub pracowali w niepełnym wymiarze godzin lub byli bezrobotni. Alkoholizm jest zjawiskiem powszechnym. Średnia długość życia wynosi tylko 40-45 lat, a odsetek samobójstw jest wysoki.
w związku z tym,że Mansi młode kobiety opuszczają ten obszar (na przykład w celu zatrudnienia w Moskwie), równowaga między płciami w społeczności Mansi nie mogła zostać utrzymana. Ze względu na intensywną rusyfikację, która rozpoczęła się w latach 70., 2/3 dzieci nie mówi w swoim ojczystym języku. Dominuje dyskryminujący stosunek do Mansi. Wyzysk i szyderstwo „czarnych” – Mansi i innych ludzi z północy-pozostaje bezkarne. W ten sposób część Mansi wybrała zamknięty krąg swojego środowiska ze swoimi zwyczajami, językiem i tradycjami. Inna część przeobraziła szyderczą postawę Rosjan w samozwaństwo, opuszczając ojczyznę i próbując żyć jak Rosjanie, lub popełniając samobójstwo. (por. Khantis)
pisanie. Próby stworzenia języka literackiego Mansi miały miejsce już w XIX wieku. „Ewangelia według Mateusza” została przetłumaczona na język Mansi przez G. Popova i opublikowana przez brytyjskie Towarzystwo Biblijne w Londynie w 1868 roku; biskup Nikonor opublikował w 1903 roku wstęp, ale wysiłki misjonarzy nie wystarczyły. Język literacki Mansi otrzymał w 1931 roku. Na podstawie materiału zebranego przez V. Czernetsova i I. Czernetsowa podczas wypraw na obszary dialektów Mansi w 1930-31, fonemy języka Mansi zostały ustalone w Stowarzyszeniu badawczym Instytutu Narodów nordyckich w Leningradzie, alfabet został utworzony na podstawie języka literackiego i ustalono zasady ortograficzne. Język literacki Mansi opiera się na dialekcie Sosva. Wszystko zaczęło się od zewnątrz, a jego głównym celem było wpływanie na Mansi ideologicznie. W 1932 r. в. чернецов opublikował nowy podkład (nowy sposób. Elementarna nauka języka Mansi.). Wydano również kilka podręczników na poziomie podstawowym oraz książki dla dzieci (w 1957 r.nastąpiła całkowita luka w wydawnictwie-71). Fikcja została również opublikowana w języku Mansi, a poeta Mansi Yuvan Shestalov (ur. 1937, mieszka w Leningradzie) jest znany nie tylko w swoim kraju.
w 1937 roku alfabet łaciński został zastąpiony cyrylicą. Biorąc pod uwagę odpowiednią ekspresję dźwięków w języku Mansi, był to błąd. Alfabet łaciński umożliwia przekazywanie różnych ilości dźwięków, przypadków palatalizacji itp.; Cyrylica nie nadaje się do tego.
badania. Węgierski A. Reguly rozpoczął prace badawcze w języku Mansi, a w 1843 roku zebrał wiele materiałów językowych-44. Jego teksty zostały wykorzystane przez P. Hunfalvy ’ ego w jego książce „a vogyl Föld es nep” (Ziemia i ludzie Vogul). Na podstawie przekładu Ewangelii G. Popowa P. Hunfalvy sporządził także gramatykę dialektu Konda (a Konda vogul nyelv, 1872). A Finn, A. Ahlquist przebywał z Mansi w latach 1858-59, a w 1877 na podstawie jego zbioru ukazał się słownik języka Mansi (Wogulisches Wörterverzeichnis, 1891), gramatyka i teksty (wogulische sprachtexte nebst entwurf einer wogulischen grammatik, 1894). B. Munkacsi opublikował obszerny zbiór poezji ludowej Mansi w 1892–1902 i w 1910–21.
w latach sowieckich opublikowano badania języka Mansi i jego dialektów (V. Czernetsov 1937, A. Balandin i M. Vakhrusheva 1957, Y. Rombandiejewa 1973), słownik mansyjsko-rosyjski (V. Czerniecow i I. Czerniecowa 1936), słownik rosyjsko-Mansyjski (YU.Rombandiejewa 1954). W okresie powojennym najwybitniejszym badaczem w tej dziedzinie była Mansi Jewdokia Rombandiejewa.
- I. Manninen, Etnografia fińskich ludów płci, Tartu, 1929
- K. pole, Mansi. — Dziesięć ugrofińskich wycieczek badawczych Uniwersytetu Sztuki w Tallinie, Tallinn, 1990
- Ya. Rombandeeva, język Mansi i jego studia. — Język i literatura 2,1959
- Y. Shestalov, kiedy słońce mnie kołysało, Tallinn 1984
- V. Uibopuu, Meie ja meie hõimud. Peatükke soomeugrilaste minevikust ja olevikust, Lund 1984
- em Rombandeeva, język Mansyjski (wogulski), Moskwa 1973
- Z. P. Sokołowa, narody północy ZSRR: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. — Radziecka Etnografia 6, 1990
- YU Shestalov, dlaczego „przodkowie płaczą”. — Nie ma Narodów małych, Warszawa 1991
- Chanty i Mansi. — Ludy Syberii, Moskwa-Leningrad 1956
JV
livonians | mansis | mountain_jews
