pani konsument plakat, ca. 1944. Wojenna Tablica Informacyjna, Ottawa. Archiwa Deseronto
Postfeminizm i konserwatywny feminizm dzielą fundament intelektualny, ale są to różne ruchy. Postfeminizm jest krytyką feminizmu drugiej i trzeciej fali, podczas gdy feminizm konserwatywny odrzuca liberalizm feminizmu drugiej i trzeciej fali. Konserwatywne feministki twierdzą, że wiek wysokiego aktywizmu feministycznego zakończył się w latach 70.i że ruch feministyczny osiągnął swoje główne cele. Twierdzą oni, że kwestie, o które walczą obecnie feministki, są niepopularne i radykalne, a przyjęcie liberalnego programu doprowadziło do reakcji przeciwko feminizmowi drugiej i trzeciej fali. Co ważne, konserwatywne feministki nie sprzeciwiają się zyskom w statusie kobiet, zwłaszcza że te zyski odnoszą się do zwiększonych wyborów konsumenckich dla kobiet i prawa do zwiększonego udziału w życiu politycznym. Konserwatywne feministki sprzeciwiają się radykalizacji feminizmu i sposobowi, w jaki misja feminizmu rozszerzyła się w latach 80.i 90., aby zająć się kwestiami seksualności, wyboru reprodukcyjnego i różnorodności. W związku z tym konserwatywne feministki starają się zrekonstruować podmiot Kobiecy w wyidealizowanym obrazie, aby kobiety mogły stać się idealnymi konsumentami i podmiotami politycznymi.
konserwatywne feministki często stawiają się w opozycji do rewolucyjnej polityki feministycznej. Konserwatywny feminizm zakłada, że idealną kobietą jest ta, która pragnie być pożądana, najlepiej przez mężczyzn, i która obejmuje swoją kobiecość i/lub status kobiety, żony i matki. Dla konserwatywnych feministek, takich jak Christiana Hoff Sommers, ruch feministyczny musi powrócić do swojej pierwszej fali. Według Sommersa,
feministyczne prekursorki pierwszej fali, mimo osobistych ograniczeń, propagowały uniwersalne ideały ludzkie. Prawo do głosowania, do wykształcenia, do zawierania małżeństw równych sobie, do rozkwitu—to nie są specjalne prowincje białych kobiet, kobiet z klasy średniej, kobiet amerykańskich czy Zachodnich. Są to prawa, które należą do ludzi na całym świecie. (69-70)
konserwatywne feministki zgadzają się, że feminizm pierwszej fali był niedoskonały, że mógł być rasistowski, a czasami był klasyczny. Przeciwstawiają się temu, że próby doskonalenia feminizmu pierwszej fali, które są zakorzenione w marksizmie, krytycznej teorii rasy czy teorii queer, są skazane na niepowodzenie, ponieważ są zbyt radykalne, aby mogły zostać przyjęte przez ogół społeczeństwa. Dla konserwatywnych feministek feminizm drugiej i trzeciej fali to przede wszystkim ruchy akademickie, które nie zyskają i nie utrzymają politycznej trakcji, ponieważ są zbyt radykalne.
ruchliwe skrzyżowanie na Manhattanie, 16 lipca 1936. Berenice Abbott, domena publiczna. New York Public Library: flickr
dyskusja Sommersa na temat uniwersalnych praw i wartości kobiet jako istot ludzkich jest bezpośrednim wyzwaniem dla feminizmu trzeciej fali i jego dyskusji na temat intersekcjonalności. Intersekcjonalność jest ideą, że kwestie takie jak rasa, płeć, seksualność i klasa są współzależne. Kobiety i mężczyźni mogą doświadczać krzyżującej się dyskryminacji ze względu na rasę, płeć, seksualność i klasę. Termin „intersekcjonalność” pochodzi od feministycznej krytycznej teoretyczki rasy Kimberle Crenshaw. Crenshaw twierdzi, że problem z Polityką tożsamości nie polega na tym, że nie opróżnia ona kategorii tożsamości, takich jak rasa, płeć i klasa znaczenia, ale „że często łączy lub ignoruje różnice wewnątrzgrupowe” (1242). Dla Crenshawa nie ma jednej, uniwersalnej kategorii kobiety, mężczyzny, czarnego czy białego, ale przecinają się Kategorie tożsamości, a aby zrozumieć, jak działa ucisk, ważne jest, aby zobaczyć, jak różnice międzygrupowe wpływają na subiektywność.
głównym problemem feminizmu trzeciej fali jest to, że kwestie nierówności płci nie mogą być oddzielone od kwestii rasy i klasy. Konserwatywna feministka twierdzi, że kobiety są już równe mężczyznom na Zachodzie i widzą jeden z celów feminizmu jako opróżnienie kategorii takich jak rasa, klasa i płeć znaczenia, zachowując ideały kobiecości i męskości. W ten sposób odniesienie Sommers do feministycznych feministek jest używane do sugerowania, że wczesne feministki były przede wszystkim kobietami i matkami, a Rasa i klasa tych kobiet jest drugorzędna w stosunku do ich (moralnego) statusu jako kobiet i matek.
Postfeminizm
niektórzy mogą powiedzieć, że postfeminizm nie jest prawdziwym ruchem, ale raczej wynalazkiem medialnym i wydawniczym, ponieważ jednostki lub grupy rzadko identyfikują się jako postfeminiści. Często termin postfeminista jest używany jako krytyka wobec ludzi lub dzieł kultury, które uważa się za błędnie wierzące, że cele ruchu feministycznego zostały osiągnięte. W tym użyciu termin postfeminizm niesie ze sobą konotację, że czyjeś myślenie jest naiwne, a może niedocenione.
ponieważ wiele feministek twierdzi, że konserwatywny feminizm jest koopcją i zdradą aktywizmu feministycznego, bardziej radykalna feministka często z lekceważeniem opisuje konserwatywne feministki jako postfeministki. Jednak nie każda osoba lub praca opisana jako postfeminista jest koniecznie konserwatywna. W rzeczywistości pierwsze użycie terminu „postfeminizm” pochodzi od radykalnej lewicy we Francji podczas protestów studenckich pod koniec lat 60. te kobiety protestowały przeciwko temu, co postrzegały jako esencjalizm płciowy tego, co będzie znane jako francuski feminizm. Lacan i Postfeminizm Elizabeth Wright jest dobrym wstępem do tej bardziej radykalnej, postmodernistycznej krytyki feminizmu.
we wszystkich teoriach feministycznych, postfeminizm jest chyba najtrudniejszym terminem do zdefiniowania obiektywnie. Sam feminizm jest raczej trudny do zdefiniowania, ponieważ ruch feministyczny nigdy nie reprezentował jednolitego zestawu idei, celów lub terminów; podobnie, mówienie tego, co przychodzi po feminizmie, jest trudne, ponieważ często nie jest jasne, co jest odrzucane.
dzwonki, 1 lis 2009. Lokalizacja nieznana. Domena publiczna: Wikimedia Commons
aby zobaczyć, dlaczego tak jest, rozważ dwie dość mocne definicje feminizmu. We wstępie do feminizmu drugiej fali Joanne Hollows twierdzi, że feminizm „jest formą polityki, która ma na celu interweniowanie i przekształcanie nierównych stosunków władzy między mężczyznami i kobietami” [3]. Kluczowym terminem w definicji Hollowów jest transformacja. Feminizm to projekt, który ma na celu tożsamość, interweniować i przekształcać nierówne relacje władzy między kobietami i mężczyznami. Według feministki i teoretyka bell hooks, „feminizm jest ruchem zmierzającym do położenia kresu seksizmowi, seksistowskiemu wyzyskowi i uciskowi” (1). Definicja hollowsa jawnie określa mężczyzn i kobiety jako podmioty feminizmu, gdzie definicja hooksa Nie dotyczy równości płci, ale wyzwolenia. Aby feminizm osiągnął swój koniec, według hooksa seksizm, seksistowskie wyzyskiwanie i ucisk musiałyby się skończyć. Według jednej z tych definicji, aby osiągnąć postfeminizm, musielibyśmy albo dojść do punktu w historii, w którym stosunki władzy między mężczyznami i kobietami są tak równe, jak kiedykolwiek będą, albo musielibyśmy dojść do momentu, w którym cel położenia kresu seksizmowi i wyzyskowi nie wydaje się już atrakcyjny, biorąc pod uwagę koszty uzyskania takiego celu.
Postfeminizm nie jest czymś, co przyszło po zrealizowaniu misji feminizmu, ponieważ taka definicja musiałaby zakładać, że cele feminizmu trzeciej fali nie są feministyczne i że kobiety i mężczyźni są równi. Co więcej, taka definicja musiałaby zakładać, że cele takie jak tworzenie równości dochodów między mężczyznami i kobietami, zniesienie kary dla kobiet za dziecko lub wyeliminowanie Kultury gwałtu nie są wystarczająco feministycznymi celami. Postfeminizm jest raczej czymś, co powstało w dużej mierze w związku z reakcją na feminizm w latach 80., o czym Susan Faludi omawia w swojej pracy Backlash: The Undeclared War Against American Women. Po luzie wiele kobiet wahało się używać terminu feministka, ponieważ obawiały się, że niesie on radykalne konotacje. Podobnie, konserwatywny feminizm powstał, ponieważ konserwatywne kobiety zdecydowały, że feminizm jest martwy. Oznacza to, że feministyczne protesty o równe prawa z lat 60.i 70. zakończyły się i że takie protesty „wygrały” wojny kulturowe.
ten rozdział zbada niektóre z krytycznych dyskusji i złożonych interakcji między pojęciami postfeminizmu i konserwatywnego feminizmu.
Dzieła Cytowane
- Mapowanie marginesów: Intersekcjonalność, polityka tożsamości i przemoc wobec kolorowych kobiet. Stanford Law Review 43.6 (1991): 1241–99. Druk.
- Faludi, Susan. Backlash: The Undeclared War Against American Women. 1991. New York: Three Rivers, 2006. Druk.
- Feminizm, kobiecość i kultura popularna. New York: Manchester UP, 1999. Druk.
- Feminizm jest dla każdego: namiętna Polityka. Cambridge: South End, 2000. Druk.
- Lacan i Postfeminizm. Cambridge: Icon, 2000. Druk.
- Sommers, Christina Hoff. Freedom feminizm: jego zaskakująca historia i dlaczego dziś ma znaczenie. [2010-01-13 13: 13] Druk.
