wraz z tłumieniem arystokratów, rojalistów i kontrrewolucyjnych kapłanów nastąpiła rewolucja kulturalna przeciwko symbolom i pomnikom starego reżimu, monarchii i Kościoła Katolickiego (patrz rysunek 6 poniżej). Wolność wyznania została ogłoszona w 1793 roku. Opactwo St Denis pod Paryżem, miejsce pochówku królów francuskich od VI wieku, zostało spustoszone jego zwłokami. Ciała Henryka IV, Ludwika XIV, Ludwika XV i innych zostały wrzucone do wspólnego grobu. Królewskie posągi i emblematy zostały zburzone lub „zdewastowane” (słowo zostało wynalezione w 1794). Takie rozmyślne zniszczenie i profanacja ponownie sugerują pragnienie dosłownie wykorzenić przeszłość i zacząć od nowa.
ryc. 6 Joseph Chinard, la Raison sous les traits d ’ Apollon foulant aux pieds la przesąd (rozum, w osobie Apollina, stąpający przesąd pod stopami), 1791, model z terakoty, 51,5 x 13,3 x 12 cm, Luwr, Paryż. Fot. © RMN / C.Jean
raison sous les traits d ’ Apollon foulant aux pieds la przesąd Josepha Chinarda (rozum, w osobie Apolla, stąpanie po Zabobonie pod stopami) (Rysunek 6) przedstawia Apolla, boga słońca, promienie słońca płynące z jego głowy, kroczące po chmurze z pochodnią. Zabobon, w habicie zakonnicy i zasłonięty, nie jest w stanie dostrzec prawdziwego światła. Przesąd posiada dwa święte emblematy chrześcijaństwa, Krzyż i kielich. Chinard, który był wówczas na Francuskiej Akademii Sztuki w Rzymie, był przez pewien czas więziony przez władze papieskie, prawie na pewno z powodu bluźnierczego traktowania emblematów chrześcijańskich. (Jestem wdzięczny za tę informację Dr Lindzie Walsh.)
większość kościołów została zamknięta, a sans-culotte zadbali o to. Zmieniono nazwy miejscowości. Miasto St-Pierre-le-Moutier (Klasztor św. Piotra) stało się Brutus-le-Magnanime (Brutus wielkoduszny). Montmartre stał się Mont Marat. Około 1400 ulic Paryża zostało przemianowanych: rue des vierges (ulica dziewic) stała się rue Voltaire, Alele Saint-Louis zmieniło się na ǐle de la Fraternité. Była tam rue de la Liberté i rue de l ’ égalite. Nawet imiona chrześcijańskie, ściśle tak zwane, zniechęcano na rzecz imion bohaterów republikańskiego Rzymu lub prekursorów rewolucji: Jean-Jacques (po Rousseau), a nie Józef. Mężczyźni ochrzczeni Louis zmieniali swoje imię.
alternatywy dla katolicyzmu promowała instytucja rewolucyjnych publicznych „festiwali” z własną symboliką zastępującą święta chrześcijańskie i dni świętych. Rewolucjoniści, podobnie jak myśliciele Oświecenia, nawet jeśli wierzyli w Boga, w większości wątpili w rzeczywistość zaświatów i czuli potrzebę świeckiej alternatywy, która gloryfikowałaby nazwiska tych, którzy przyczynili się do postępu ludzkości, uwieczniając ich w zbiorowej pamięci narodu. Diderot napisał, że potomność jest dla filozofa tym, czym niebo jest dla wierzącego. Zostało to zastosowane dosłownie w 1791 roku, kiedy Kościół Sainte-Genevieve w Paryżu stał się Panteonem (świątynią wszystkich bogów), ponownie przeznaczonym jako miejsce spoczynku „wielkich ludzi” narodu. Napis na portyku głosi: Aux grands hommes la patrie reconnaissante (swoim wielkim ludziom – wdzięcznej ojczyźnie). Tutaj szczątki Voltaire 'a – którego imię jak nikt inny uosabiało oświecenie-zostały uroczyście pochowane w lipcu 1791 r. na Festiwalu udekorowanym pływakami zaprojektowanymi przez artystę Jacques’ a-Louisa Davida i przy akompaniamencie chórów dętych blaszanych śpiewających hymn Peuple, éveille-toi! (Ludzie, pobudka!) pod kierunkiem kompozytora François-Josepha Gossca. W październiku 1794 r. szczątki Rousseau zostały z podobną pompą przeniesione do Panteonu. Tak więc, podczas gdy Ludwik XVI został ścięty, a ciała jego przodków Burbonów zostały bezczelnie zbezczeszczone, te z dwóch najbardziej znanych postaci Oświecenia zostały zrekonsekrowane jako święte relikwie proroków rewolucji. W listopadzie 1793 Katedra Metropolitalna Notre Dame została ponownie przekształcona w świątynię rozumu.
w maju 1794 Konwent uchwalił dekret wprowadzający kult Istoty Najwyższej. Stanowiło to triumf deistycznego nurtu Oświecenia. Ludzie mogą być sceptyczni wobec partykularnej, sekciarskiej koncepcji chrześcijańskiego Boga, ale to niekoniecznie osłabia wiarę w Najwyższą Istotę religii naturalnej. Punktem kulminacyjnym było w czerwcu 1794 roku święto Istoty Najwyższej, obchodzone publicznie przez Robespierre ’ a.
przykład Paryża został szybko naśladowany w całej Francji. 19 grudnia 1793, w ciągu sześciu tygodni od ponownego nadania Notre Dame w Paryżu, Gmina Aubenas w departamencie Ardeche zorganizowała własne święto, aby uczcić „cenne korzyści rewolucji i zniesienie nadużyć nienawistnego reżimu, pamiętanego tylko z przerażeniem” (Charay, 1990, s. 195; trans. Lentin). Uzgodniono również, że „aby uwiecznić pamięć o Maracie, przyjacielu ludu, w dniu Święta rozumu, ku czci męczennika wolności” (Charay, 1990, s.195). Marat też został pochowany w Panteonie.
w 1795 roku kościół katolicki we Francji zreorganizowany na mocy Konstytucji cywilnej został formalnie odłączony od państwa dekretem Konwentu. Epizod dechrystianizacji nie był długotrwały, ale miał znaczenie dla utopii, która zainspirowała wielu rewolucjonistów i która ostatecznie wywodzi się z Oświecenia. W szczególności Utopia ta pochodziła z Rousseau: wiara w „odrodzonego człowieka”, ” lud ” i „ludzkość”, powrót do rzekomych cnót Sparty lub republikańskiego Rzymu (zob. ryc. 7). Towarzyszyła jej rytualna demonizacja rojalistów, szlachty i kapłanów jako „wrogów ludu”.
ryc. 7 Jacques-Louis Pérée, odrodzony człowiek daje dzięki istocie najwyższej, 1794-5, 41,5 x 29 cm, Bibliothèque nationale de France, Paryż.Z jednej strony trzyma Prawa człowieka, z drugiej dzierży mattocka. Pod jego stopami leży osnute drzewo dawnego reżimu, resztki arystokratycznego przywileju i luksusu. Wał błyskawicy strzela koroną
idee regeneracji i odbudowy zyskały dalszy impuls podczas wojen rewolucyjnych, w których na przykład zniszczono miasto Lille w pobliżu granicy belgijskiej. Plany odbudowy opierały się na Kulcie rewolucji, na Rousseau i na ideałach republikańskich z ich silnymi skojarzeniami klasycznymi. Ideały te zostały wymownie wyrażone przez Robespierre ’ a w przemówieniu do Konwentu z 5 lutego 1794 r. (Antologia I, S. 98-9):
jaka jest fundamentalna zasada demokratycznego lub popularnego rządu, czyli zasadnicza siła, która go utrzymuje i inspiruje? Jest to cnota: mówię o cnocie publicznej, która przyniosła tak wiele cudów w Grecji i Rzymie, a która musi jeszcze bardziej zdumiewać w republikańskiej Francji.
przykładem reinterpretacji ideałów republikańskich w architekturze jest płyta 4 (Projekt Verly ’ ego dla łaźni publicznej i teatru w Lille). Ten projekt przypomina budynki użyteczności publicznej i pomniki starożytnego Rzymu (Łaźnie i Teatr, obeliski, posągi jeździeckie). Republika Rzymska była centralnym punktem koncepcji nowoczesnej Republiki wolnych i równych obywateli inspirowanej „cnotą publiczną”. Konstrukcja jest surowo klasyczna: symetryczna z łukami i kolumnami. (Inne inspirowane klasycznie symbole republikańskie patrz Tablice 4 i 5.)
Kliknij, aby zobaczyć Płyta 4: François Verly, widok proponowanej łaźni publicznej i teatru w Lille, Musée des Beaux-Arts, Lille. Fot. © RMN / Quecq d ’ Henripret .
Kliknij, aby zobaczyć płytę 5: Quatremère, grupa z La Patrie w centrum wschodniej nawy Panteonu, 1793, Bibliothèque Nationale de France, Paryż.
