Samkhya, (sanskryt: „wyliczenie” lub „liczba”) również pisane Sankhya, jeden z sześciu systemów (darszanów) filozofii indyjskiej. Samkhya przyjmuje konsekwentny dualizm materii (prakriti) i wiecznego ducha (purusza). Te dwie rzeczy są pierwotnie oddzielne, ale w toku ewolucji purusha błędnie identyfikuje się z aspektami prakriti. Właściwa wiedza polega na zdolności puruszy do odróżnienia się od prakriti.
Czytaj więcej na ten temat
Filozofia Indyjska: role świętych tekstów, mitologii i teizmu
system Samkhya nie obejmował wiary w istnienie Boga, nie przestając być astiką i jogą (psychiczno-psychologiczno-fizyczną…
chociaż wiele odniesień do systemu znajduje się we wcześniejszych tekstach, Samkhya otrzymała swoją klasyczną formę i ekspresję w Samkhya-karikas („strofy Samkhya”) filozofa Ishvarakrishna (ok. III wieku n. e.). Vijnanabhikshu napisał ważny Traktat o systemie w XVI wieku.
Szkoła Samkhji zakłada istnienie dwóch ciał, ciała doczesnego i ciała „subtelnej” materii, która utrzymuje się po śmierci biologicznej. Kiedy pierwsze ciało ginie, drugie migruje do innego ciała doczesnego. Ciało subtelnej materii składa się z wyższych funkcji buddhi („świadomość”), ahamkara („ja-świadomość”), manas („umysł jako koordynator wrażeń zmysłowych”) i prany („oddech”, zasada witalności).
Samkhya zakłada istnienie nieskończonej liczby podobnych, ale oddzielnych puruszy, które nie są lepsze od innych. Ponieważ purusza i prakriti są wystarczające do wyjaśnienia wszechświata, istnienie Boga nie jest hipotezą. Purusza jest wszechobecna, wszechświadoma, wszechobecna, nieruchoma, niezmienna, niematerialna i pozbawiona pożądania. Prakriti jest uniwersalną i subtelną naturą, która jest zdeterminowana tylko przez czas i przestrzeń.
Zdobądź subskrypcję Premium Britannica i uzyskaj dostęp do ekskluzywnych treści. Subscribe Now
łańcuch ewolucji zaczyna się, gdy purusza uderza w prakriti, podobnie jak magnes przyciąga do siebie wióry żelaza. Purusza, która wcześniej była czystą świadomością bez przedmiotu, staje się skupiona na prakriti, z czego wyewoluowane jest buddhi („duchowa świadomość”). Obok ewolucji znajduje się zindywidualizowana świadomość ego (ahamkara, „ja-świadomość”), która narzuca puruszy błędne zrozumienie, że ego jest podstawą obiektywnego istnienia puruszy.
ahamkara dzieli się dalej na pięć podstawowych elementów (przestrzeń, powietrze, ogień, woda, ziemia), pięć drobnych elementów (dźwięk, dotyk, wzrok, smak, zapach), pięć organów percepcji (za pomocą których można słyszeć, dotykać, widzieć, smakować, powąchać), pięć organów aktywności (za pomocą których można mówić, chwytać, poruszać się, prokreować, ewakuować) i umysł (jako koordynator wrażeń zmysłowych; manas). Wszechświat jest wynikiem kombinacji i permutacji tych różnych zasad, do których dodaje się purusha.
w dużej mierze poza powyższym systemem wyróżnia się trzy pierwotne właściwości materii, które nazywane są gunas („cechy”). Tworzą one prakriti, ale są dodatkowo ważne głównie jako czynniki fizjopsychologiczne. Pierwsza to Tamas („ciemność”), która jest ciemnością, ignorancją i bezwładnością; druga to Radża („pasja”), która jest energią, emocją i ekspansywnością; a najwyższa to sattva („dobroć”), która jest iluminacją, oświecającą wiedzą i lekkością. Tym odpowiadają typy osobowości: tamasom, ignorantom i leniwym; radżasowi, osobie impulsywnej i namiętnej, a sattvie, osobie oświeconej i pogodnej.
