Situationist International (SI), Francuskie Internationale Situationniste (IS) – grupa artystów, pisarzy i krytyków społecznych (1957-72), której celem było wyeliminowanie kapitalizmu poprzez rewolucjonizację życia codziennego. Zamiast skupiać się na tradycyjnych miejscach zmian gospodarczych i społecznych, takich jak Fabryka, Międzynarodówka Sytuacjonistyczna (SI) argumentowała, że rewolucja nastąpi w sferze codziennego życia, ponieważ wyobcujące skutki kapitalizmu były wszechobecne we współczesnym społeczeństwie. Chociaż był to związek ruchów artystycznych z Całej Europy, jego głównymi postaciami byli Francuzi, a jego główne pisma, w tym tytułowy dziennik, były tworzone w języku francuskim.
po ii wojnie światowej kultura konsumpcyjna stała się bardziej dominująca w Europie. Nowoczesne standardy życia zostały uporządkowane wokół konsumpcji produktów takich jak samochody, lodówki i pralki. Członkowie SI, z których część należała do wcześniejszej grupy avante-garde Lettrist International, formalnie utworzyli SI na konferencji w Cosio d ’ Arroscia we Włoszech w lipcu 1957 roku. Jego członkowie uważali, że społeczeństwo zorganizowane wokół takiej konsumpcji wywołuje nudę, jednocześnie kształtując ludzkie pragnienia w sposób, który można zaspokoić jedynie poprzez zakup dóbr konsumpcyjnych. W tego typu społeczeństwie czuli, że wolność wyboru sposobu życia została zastąpiona wolnością wyboru tego, co kupić. Wychodząc z marksizmu, zwłaszcza z idei komodyfikacji Karola Marksa i fetyszyzmu towaru, a także z koncepcji „życia codziennego” francuskiego filozofa Henriego Lefebvre ’ a jako serii dialektycznych momentów, które zawierały potencjał do rozpalenia rewolucji, SI proponowała życie poza dyktatami kapitalizmu. Grupa skupiła się na systematycznym zrywaniu ze świata wymagającego uległości wobec towaru. Pod wpływem dadaizmu i surrealizmu jego członkowie opracowali metody krytyki, które wyrażały zarówno represje wobec kultury konsumpcyjnej, jak i wyzwalające praktyki, w których można uczestniczyć, jako środek do zburzenia tego typu społeczeństwa.
jedną z metod było détournement, czyli Robienie wcześniej istniejących obrazów i mieszanie ich ze sobą, aby podkreślić podstawową ideologię oryginalnego obrazu. SI określiła film jako najskuteczniejsze medium dla détournement. Mimo, że został wykonany przez Sytuacjonistę po oficjalnym rozwiązaniu ruchu, filmowca i Sinologa René Viéneta La Dialectique peut-elle casser des briques? (1973; Can Dialectics Break Bricks?) służy jako doskonały przykład détournement w działaniu. Viénet przejął istniejący już hongkoński film o sztukach walki i zastąpił jego dialog, zmieniając sens oryginalnej historii w nowo” obrócony ” film o upolitycznionym treningu proletariatu, który ma wyzwolić siebie i społeczeństwo od ścisłej organizacji życia przez kapitalistów i biurokratów. Film viéneta jest znakomitym odzwierciedleniem rewolucyjnych idei SI, gdyż celował w święte instytucje burżuazji, takie jak małżeństwo, Religia i własność prywatna.
SI również dążyła do buntu przeciwko środowisku zabudowanemu. SI określiła projekt środowiska miejskiego jako bezpośrednio kształtowany przez potrzeby kapitalizmu, aby oddzielić ludzi nie tylko od innych, ale od ich własnych pragnień. Zracjonalizowany projekt urbanistyczny kładzie nacisk na efektywność i użyteczność ponad Czas wolny i wyobraźnię. SI rozwinął ideę dérive (Francuski: „dryfowanie” lub „wędrowanie”) jako praktyka bezcelowego chodzenia po mieście, aby odkryć i nagrać jego bardziej ponętne wnętrza. Dérive może trwać godziny, wieczór lub kilka dni. Zgromadzone przez nich informacje posłużyły do rekonstrukcji innego typu Miasta, w którym nad racjonalizacją przestrzeni tryumfowała spontaniczność i wyobraźnia. Twierdzili, że miasto, które odzwierciedla pożądanie, cofnie niszczące skutki, jakie wysoce zorganizowany teren miejski ma na ludzki umysł. Praktyka życia poza wysoce racjonalnym zorganizowanym środowiskiem byłaby realizowana w eksperymentalnych miastach zaprojektowanych zgodnie z zasadami tzw. unitarnej Urbanistyki. Główną jednostką tak zaprojektowanego miasta był zespół architektoniczny. Kompleksy te są zespołem skonstruowanych sytuacji wytwarzających pewne otoczenie. Unitarny urbanizm nie jest zgodny z logiką kapitalizmu, dlatego jego przestrzeń jest bardzo polityczna, ponieważ unitarne miasto kładzie nacisk na grę, nieprzewidywalność i dywersję w swoim projekcie.
Zdobądź subskrypcję Premium Britannica i uzyskaj dostęp do ekskluzywnych treści. Subscribe Now
chyba najbardziej rozpoznawalnym członkiem si był Guy Debord, jeden z niewielu ludzi związanych z SI od jego początku do końca. Poza tym, że Debord był dominującym i dominującym członkiem SI – często Debord wyrzucał członków za to, co postrzegał jako ich polityczną niewierność wobec grupy-jego La Société du spectacle (1967; Społeczeństwo spektaklu) pozostaje jedną z najbardziej wpływowych intelektualnie i teoretycznie rygorystycznych krytyki społeczeństwa kapitalistycznego. La Société du spectacle przedstawia sposoby, w jakie Fetyszyzm towarowy i reifikacja przeniknęły i skolonizowały wszystkie dziedziny życia.
SI pozostawała stosunkowo niejasną grupą aż do wydarzeń maja 1968 roku we Francji, kiedy ponad 10 milionów ludzi, w tym zarówno robotników, jak i studentów, uczestniczyło w strajku generalnym przeciwko kapitalizmowi, imperializmowi i rządowi francuskiemu. SI Nie wznieciła strajku, ale jej szczególna krytyka społeczeństwa kapitalistycznego rezonowała z wieloma osobami, które opowiadały się za zniesieniem nierówności związanych z podziałem klas społecznych. Jedna ze szczególnych publikacji SI, broszura „De la misère en milieu étudiant considérée sous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier „(1966; ” o ubóstwie życia studenckiego: Szczególnie interesowało strajkujących rozważanie jego aspektów ekonomicznych, politycznych, seksualnych, psychologicznych, a zwłaszcza intelektualnych oraz kilku sposobów na jego wyleczenie”. Zidentyfikował i potępił wszelkie formy alienacji we współczesnym społeczeństwie. W maju 1968 roku wyrażono frustrację, jakiej doświadczali ludzie w racjonalnie uporządkowanym społeczeństwie i zasugerowano ZARÓWNO, że możliwy jest inny świat, nad którym ludzie mają kontrolę, jak i jak wyglądałaby rewolucja zapoczątkowana przez klasę robotniczą. Strajk w maju 1968 r. był wysokim znakiem wodnym wpływów SI jako jednolitego ruchu. Rozpadł się w 1972 roku, choć jego członkowie nadal stosowali w swojej pracy metody Sytuacjonistyczne.
