ciekawostką w narracji biblijnej jest to, że poza podstawowymi narracjami, takimi jak Abraham czy Dawid, otrzymujemy niewiele cennego w drodze historii. Postacie takie jak Achitofel czy Melchizedek wchodzą i istnieją bez zaspokajania ciekawostek współczesnego czytelnika.
kim jest Ahithophel?
wiemy niewiele. Pochodzi z miasta Giloh, które jest oznaczone na terytorium Judy (Jos 15: 51). Jest doradcą lub doradcą Dawida (2 Sam 15,12; 1 Chr 27,33). W czasach Dawida, wydaje się, że rolę tę pełni jedna osoba na raz (1 Chr 27:32, 34), chociaż w późniejszych czasach można mieć wielu doradców (Przypowieści Salomona 11:14; 24:6). Była to uprzywilejowana pozycja na dworze Dawida, a ludzie uważnie słuchali rad Achitopela.
chociaż niewiele wiemy o jego historii, wiemy o wiele więcej o jego motywacjach do wspierania Absoloma nad Dawidem. Pismo mówi nam, że ma syna, Eliama, który jest uważany za jednego z mocarzy Dawida (2 Sam 23:34). Innym z możnych Dawida jest Uriasz Hetyta (2 Sam 23:39), który był żonaty z córką Eliama, Batszebą (2 Sam 11,3).
niszczycielska moc grzechu często ma kaskadowe konsekwencje. Grzech Dawida jest przede wszystkim przeciwko Bogu (Ps 51,4). Zięć Achitofela zostaje jednak zamordowany, a wnuczka odebrana jej prawowitemu mężowi jako własność króla. Ahitofel może czuć się słusznie pokrzywdzony przez ten obrót wydarzeń.
kiedy wiadomość o ucieczce Achitofela dociera do Dawida, jest on słusznie zaniepokojony — wszystko, co może zrobić w tej chwili, to się modlić (2 Sam 15:31). Ceni radę Achitofela tak samo jak Absolom (2 Sam 16:23), i mądrze jest troszczyć się o jego radę do Absoloma (2 Sam 17:21). Kwestia ta jest przede wszystkim w umyśle Dawida, gdy inny członek dworu, Chuszaj, przybywa (2 Sam 15:32). Hushai zostaje natychmiast wysłany, aby bezpośrednio przeciwdziałać zagrożeniu Ahithophel.
biorąc pod uwagę, jak Dawid, Absolom i narrator cenią radę Achitofela, można się zastanawiać, co by się stało, gdyby Rada Achitofela została zastosowana do listu. Jego pierwsza rada publicznie ustanawia jego władzę w Jerozolimie, ponieważ tylko król śpi z Królewskimi konkubinami (2 Samuela 16: 21-22).
jego drugi wydaje się równie sensowny. Ma na myśli dosłowny zamach stanu, zabijając tylko Dawida i powodując minimalne zniszczenia i zakłócenia w Królestwie oraz przynosząc pokój (2 Sam 17:2-3). Absolom, prawdziwy syn króla, mógł zostać uznany za króla bez sprzeciwu.
Bóg jednak miał inne plany. Nie ma wielu przypadków zapisanych w bezpośredniej interwencji Samuela Boga, ale jest to jeden z nich. Hushai, działając na rozkaz, radzi Absolom, aby zrobił coś przeciwnego do tego, co radzi Ahithophel. W tym Bóg odpowiada na modlitwy Dawida (2 Sam 15:31) i „pokonuje dobrą radę Achitofela” (2 Sam 17:14). Bóg jest zadowolony z Dawida, a nie z Absoloma.
są dwa wyniki do opowiedzenia. Po pierwsze, Absolom nie niszczy rebeliantów Dawida w zarodku, lecz jest w stanie przywołać swoich lojalistów i w bitwie pokonuje Absoloma i jego armię.
drugi to:
gdy Achitofel zobaczył, że jego rada nie była przestrzegana, osiodłał osła i poszedł do domu, do swego miasta. Położył swój dom w porządku i powiesił się, a on zmarł i został pochowany w grobie ojca.
2 Samuela 17: 23.
nawet po śmierci pojawia się tu subtelna aluzja do postaci Achitofela. Głupi człowiek po prostu padłby na miecz. Mądra osoba porządkuje swoje sprawy.
dlaczego się powiesza? Można to odczytać jako hissy fit: Ahithophel ma napad złości na Bycie ignorowanym. Ale to jest sprzeczne z uporządkowaniem jego spraw.
ale może jest na tyle mądry na drodze królów i pałacowych intryg, żeby zobaczyć, jak wypadną Rady Hushai ’ a, nawet jeśli Absolom nie potrafi. Władza absoloma jest wciąż delikatna, a Dawid wciąż ma wielu zwolenników wśród plemienia Izraela. Jeśli jest na tyle sprytny, aby zobaczyć, jak będą przebiegać kolejne dni i tygodnie, wie również, co czeka niewiernego sługę, który wspierał fałszywego króla. Wtedy, tak jak teraz, karą za zdradę jest śmierć.
so dies Ahithophel. Można się zastanawiać, czy jest to jakaś pociecha, że jego prawnuk Salomon zasiądzie na tronie Dawida. On też będzie miał legendarną mądrość, mądrość, która nie gwarantuje sprawiedliwego końca.
