Yohanan ben Zakkai

po upadku Jerozolimy, w 70 r.n. e., Judaizm musiał się na nowo wynaleźć. Nie było świątyni, nie było arcykapłana. Saduceusze zniknęli, ludzie, którzy pisali sekciarskie teksty wśród zwojów Morza Martwego (być może Esseńczycy) również zniknęli, Rzymianie brutalnie represjonowali Sicarian i zelotów. Przetrwałyby tylko dwie gałęzie starożytnej, pluralistycznej wiary: ci, którzy kładli nacisk na mesjanizm, stali się chrześcijanami, ci, którzy kładli nacisk na studiowanie prawa, przekształcili się w judaizm rabiniczny. Jedną z kluczowych postaci był Yohanan ben Zakkai, który odnowił Faryzeizm i nadał Judaizmowi nową przyszłość.

kryzys

znaczenie kryzysu w 70 n. e.nie można przecenić, ale Religia żydowska nie dotyczyła wyłącznie świątyni w Jerozolimie. Były synagogi, charyzmatycy i sekty z własnymi zwyczajami, rytuałami i ideami. Jedna z tych idei była niemal przeciwieństwem kultu ofiarnego, a mianowicie odpowiedzią na pytanie o sedno wiary żydowskiej. Podsumowanie przypisywane przywódcy Faryzeuszowi Hillelowi i Jezusowi z Nazaretu „czyńcie innym to, co chcecie, aby oni czynili wam”, zauważ z pewnością nie stawia kultu świątynnego w centrum judaizmu. Zamiast tego skupia się na prawidłowym sposobie życia.

anegdota o Rabinie Yohananie pokazuje, że Żydzi byli świadomi, że środek ciężkości w ich religii odsuwa się od składania ofiar w świątyni. Kiedy jeden z uczniów Yohanana zobaczył ruiny świątyni, powiedział, że Żydzi zostali zgubieni, ponieważ nie mogli już składać ofiar, aby przywrócić ich rytualną czystość lub odpokutować grzechy. Nikt nigdy nie wejdzie do świata, który miał przyjść. Jednak Yohanan zapewnił go: istnieje inny sposób, tak dobry jak ofiara, aby pogodzić się z Bogiem, a mianowicie akty miłości.Uwaga

wiarygodność tej anegdoty jest trudna do określenia. Został nam przekazany w tekście wczesnośredniowiecznym, co sugeruje, że jest niewiarygodny, ale ten średniowieczny Tekst zawiera materiał o znacznej starożytności, co sugeruje odwrotnie. W konsekwencji autentyczność wypowiedzi Yohanana jest kwestionowana, choć pewne jest, że pomysł ten nie był rzadkością pod koniec pierwszego wieku.Uwaga

do Javne

ta anegdota pokazuje, że Yohanan był przedmiotem kilku Legend, które mogą, ale nie muszą być prawdziwe. Innym przykładem jest historia, że podczas oblężenia Jerozolimy Yohananowi udało się uciec, schowany w trumnie i zyskał przychylność Wespazjana, przepowiadając mu, że pewnego dnia zostanie cesarzem. W nagrodę Rabin-Prorok otrzymał pozwolenie na założenie szkoły w Javne.zauważ, że nie Tytus, ale jego ojciec jest przedstawiony jako oblegający Jerozolimę, wystarczy opisać anegdotę jako niehistoryczną.

jednak jest prawdopodobne, że Yohanan założył szkołę lub sąd w Javne, gdzie podejmowano decyzje, które były w jakiś sposób uznawane przez innych Żydów. Miszna, najstarszy zbiór rabinicznej mądrości, wspomina Yohanan kilka razy w związku z Javne, jak w anegdocie o właściwym czasie na świętowanie Nowego Roku.zauważ, że jest to z pewnością możliwe, że Rzymianie pomagali umiarkowanym przywódcom religijnym w zakładaniu szkół.

żaden Roman Nie obraziłby się na sprawy omawiane w Javne. To z pewnością odnosi się do stwierdzenia Yohanana o Mesjanizmie:

jeśli chcesz posadzić zdjęcie, a ktoś ci powie, że Mesjasz nadchodzi, posadź to zdjęcie, zanim go Powitasz. Uwaga

ponownie autentyczność tych słów jest wątpliwa, ale pasują one idealnie w latach po zniszczeniu świątyni, kiedy ludzie zaczęli nie ufać gwałtownemu mesjanizmowi Szymona bar Giory. Cytat może być autentyczny.

przejęcie władzy

debaty rabiniczne w Javne nie przeszkadzały władzom Rzymskim. Dotyczyły one czystości rytualnej, notatek małżeńskich, notatek kalendarzy, notatek czy rolnictwa.Uwaga

to nie znaczy jednak, że ludzie w Javne nie uprawiali polityki. Babiloński Talmud zawiera starą listę decyzji podjętych przez Yohanana, w tym decyzję, że kapłani nie powinni nosić sandałów, gdy wchodzili na platformę w synagodze, aby błogosławić lud. To może wydawać się niejasne, ale tak kiedyś działali kapłani w świątyni, a teraz Yohanan przedstawił kapłanom wybór: albo nie mieli żadnych obowiązków (w końcu świątynia została zniszczona), albo otrzymali skromny przywilej w synagogach – ale z upoważnienia Javne.Uwaga

coś podobnego można powiedzieć o innej pozornie nieistotnej kwestii: dmuchanie w róg, szofar, podczas uroczystości Nowego Roku. Zawsze odbywało się to zarówno w świątyni, jak i w synagogach, ale jeśli pierwszym dniem w roku była sobota, przestrzegano szabatu, a muzyka była słyszana tylko w świątyni. Miało to miejsce we wrześniu 71, kiedy w sobotę przypadał żydowski Nowy Rok. Ponieważ nie było świątyni, był problem. Yohanan zdecydował, że od tej pory szofar zostanie wysadzony gdziekolwiek Dwór – w Javne.zauważmy więc, że Yohanan starał się o swoją instytucję, bez względu na status, jaki miała, aby przejąć jak najwięcej zadań z Jerozolimy.

judaizm rabiniczny

judaizm rabiniczny wydaje się, że szybko zastąpił Faryzeizm, ponieważ nie słyszymy wiele więcej o tym ostatnim, ale jeśli Yohanan jest łącznikiem między tymi dwoma etapami myślenia Żydowskiego, byłoby przesadzone powiedzieć, że ciągłość była kompletna. Faryzeizm zawsze znał dwie uzupełniające się gałęzie: dokładny Dom Szammai i umiarkowany Dom Hillela. W dyskusji między tymi domami Yohanan i jego uczniowie opowiedzieli się po jego stronie, co oznacza, że znaczna część tradycji Faryzeicznych została teraz odrzucona. Uczeni Javne również dokonali własnych wyborów: traktat Misznaic Eduyoth zaczyna się od listy sporów, w których zarówno Szammai, jak i Hillel, według rabinów, byli w błędzie.

tak więc uczeni z Javne postawili pierwsze kroki na drodze, która doprowadziłaby do powstania rabinatu. Do tego czasu tytuł Rabina, „mistrz”, był używany nieformalnie dla wszystkich ludzi władzy, ale teraz rabinat stał się oficjalną funkcją, która wymagała nauczania przez uznanych rabinów. Tytuł został przeniesiony poprzez rytuał nakładania rąk.

nie można ustalić, czy autorytet rabiniczny został już zaakceptowany przez wielu ludzi w tych latach, ale sukces mógł przyjść szybko, ponieważ alternatywy zostały szybko zdyskredytowane w Żydowskim świecie, który wciąż był w chaosie. Kiedy Yohanan wydał swój werdykt w sprawie dmuchania w szofar w 71 roku, bitwa o Masadę wciąż musiała się rozpocząć.

jedną z alternatyw była świątynia w Leontopolis w Egipcie, która została zbudowana przez arcykapłana Honiego IV w II wieku p. n. e. Żydowski historyk Flawiusz Józef pisze, że przyciągnęła ona tak wielu byłych powstańców, że Aleksandryjscy Żydzi i gubernator Egiptu zaczęli się martwić, a w 74 r.n. e. ostatnia Żydowska świątynia została zamknięta.inną alternatywą dla rabinicznego przejęcia władzy był król Agryppa II. Być może były inne partie, które chciały wypełnić próżnię władzy. Można sobie wyobrazić, że grupa kapłanów udała się do Arabii i próbowała zbudować nową świątynię na przykład w Dedanie lub Taymie, oazach z mniejszościami żydowskimi. Judaizm arabski jest jednym z naszych ślepych punktów i być może istniały inne alternatywy dla Javne. Przejęcie władzy przez rabinów było szybkie, ale nie oczywiste.

Amidah

wśród tych, którzy nie przyjęli Javne byli wyznawcy Jezusa. Ewangelie Mateusza i Jana oraz tekst znany jako Didache zawierają różne polemiki przeciwko rywalizującym grupom, z” nieszczęściami faryzeuszy ” jako oczywistym przykładem.Uwaga

drugim głosem w tych polemikach jest Amida, modlitwa osiemnastu błogosławieństw, która podsumowuje wiarę żydowską. Został on sformułowany w czasach następcy Yohanana Gamaliela II. zauważ, że ten klasyczny tekst Żydowski wyraża (między innymi) życzenie, że nie będzie nadziei dla odstępców. Dwa rękopisy, oba z Kairu, wyraźnie wspominają notsrim, chrześcijan, co pasuje do chrześcijańskiego oskarżenia, że w synagogach ludzie przeklęli chrześcijan.Uwaga

nie wiemy, czy rękopisy Kajrenejskie przedstawiają nam oryginalny tekst lub wariant, ale wydaje się pewne, że pod koniec pierwszego wieku naszej ery Amida zawierała modlitwę przeciwko apostatom w ogóle. Musiały istnieć synagogi, w których chrześcijanie, którzy przestrzegali prawa, byli uważani za odstępców i proszeni o opuszczenie; z pewnością były synagogi, które przyjęły inne stanowisko, ponieważ jest pewne, że chrześcijanie nadal uczestniczyli w nabożeństwie synagogalnym trzy wieki później.

rozstanie dróg

jak powiedziano, nie wiemy, jak wielki był początkowo autorytet rabinów. Nie wiemy też, w ilu synagogach i w jakich słowach Recytowano Amidę. Jest jednak pewne, że pod koniec pierwszego wieku w świecie żydowskim była co najmniej jedna grupa, która uważała, że należy podjąć działania przeciwko apostatom i że była co najmniej jedna grupa naśladowców Jezusa, która czuła się adresowana. Fiscus Judaicus, podatek rzymski, który musiał być płacony tylko przez Żydów, zaostrzył te napięcia, a fakt, że Simon bar Kochba,mesjański przywódca, który zbuntował się przeciwko Rzymowi w latach 132-136, zabił zwolenników konkurencyjnego Mesjasza, również nie pomógł.

chrześcijanie mieliby nowych przywódców: kapłanów, diakonów, prezbiterów i biskupów. Wielu Żydów przyjmowało rabinów jako przywódców. Ustanowili kanon żydowskiej Biblii, a pod koniec drugiego wieku Yehuda ha-Nasi zebrał i uporządkował ustne tradycje rabinów w Misznie, pierwszej księdze rabinicznej mądrości. Drogi zaczęły się rozchodzić.