31-Six Realms of Existence Part 3: Hungry Ghost and Human Realms

i detta tredje avsnitt av en 3-delig serie om den buddhistiska läran om de sex Existensområdena beskriver jag det hungriga Spöket och mänskliga riket. Jag fortsätter att erbjuda en traditionell, mytologisk redogörelse för världarna, följt av ett avsnitt om hur man övar med varje rike som ett visst sinnestillstånd som du kan uppleva under ditt dagliga liv.

Läs / lyssna på de sex världarna av existens del 2: Asura, Beast och Hell Realms

Snabblänkar till Transkriptinnehåll:
the Hungry Ghost Realm beskrivs
betydelsen av återfödelse i Hungry Ghost Realm
öva med Hungry Ghost Realm
The Human Realm beskrivs
betydelsen av återfödelse i Human Realm
öva med Human Realm
en anteckning om tomhet och Karma
källor

the Hungry Ghost Realm beskrivs

om du tittar på livets hjul (Klicka här för en fullständig bild) är Hungry Ghost Realm vanligtvis avsnittet precis ovanför Helvetesriket till vänster, under det mänskliga riket. Hungriga spöken (även kända som pretas eller gakis) är konstiga och patetiska varelser som konsumeras av hunger och törst. Det finns fyra typer av hungriga spöken: de med yttre hinder, de med inre hinder, de med specifika hinder och de som rör sig genom rymden (Patrul S.75).

spöken med yttre hinder hittar aldrig mat och dryck de längtar efter. De får inte höra nyheter om mat eller vatten i århundraden. Ibland skymtar de en ström långt ifrån, men det tar dem lång och smärtsam tid att komma dit eftersom deras leder är så bräckliga. När de äntligen anländer har vattnet torkat upp. På samma sätt ser de ibland en fruktträdgård av träd men anländer för att hitta frukten har torkat upp och vissnat. De kan se ett överflöd av mat och dryck någonstans, men när de närmar sig det, drivs de bort av män som attackerar dem med vapen. Allt är ångest för dem, och om någon från ett annat rike kommer nära, ger spökarnas önskan en feber hos resenären (Patrul s.72).

spöken med inre hinder har gigantiska magar som det är omöjligt att fylla, halsar så tunna som ett hår och munnar som inte är större än nålens öga. Oavsett hur mycket vatten dessa spöken hitta att dricka, när det kommer ner sina små halsar värmen från deras andetag har avdunstat det. De kan aldrig tvinga tillräckligt med mat genom sina små munnar för att tillfredsställa dem, och även om maten når magen brister den i lågor. Dessa spöken kan knappast röra sig eftersom deras magar är enorma men deras lemmar är lika tunna som gräs.

spöken med specifika hinder har olika slags upplevelser, beroende på arten av deras tidigare gärningar. Vissa är kraftfulla, intelligenta, rika eller har övernaturliga krafter som de antingen kan hjälpa eller skada varelser med. En klassisk vajrayana-berättelse (finns i ord från min perfekta lärare av Patrul Rinpoche) berättas om fyra spöken med specifika hinder. Var och en var kedjad till de fyra tronbenen som tillhörde ett ovanligt, vackert kvinnligt spöke.

en resenär från det mänskliga riket som heter Shrona hände med när kvinnan lämnade under en tidsperiod. Hon erbjöd Shrona Mat Men sa till honom att inte dela något av det med spöken kedjade till tronen. När hon var borta bad dock spöken Shrona och han tyckte synd om dem. Han gav spöken Mat, Men när den första försökte äta den blev maten till agn. För nästa spöke förvandlades det till en järnklump, för nästa en köttklump, och för det sista spöket förvandlades maten till pus blandad med blod.

när kvinnan återvände uppmanade hon Shrona och sa: ”tror du verkligen att du är mer medkänsla än jag? Dessa fyra spöken var människor jag kände mitt tidigare liv, och de har alla återfödts här på grund av deras snålhet och girighet. Den första var min man. När en av Buddhas lärjungar kom på hans allmosor runt, erbjöd jag honom mat. Tänker min man skulle vilja dela i denna möjlighet, Jag föreslog att han också gör ett erbjudande. Min man skrek åt mig och sa: ’Vad gör du med att erbjuda mat till den värdelösa munken? Du borde spara den för din egen familj och fylla munnen med agnar!’Min son reagerade på samma sätt och sa: ’du borde mata de skalliga klumparna av järn. Senare skickade mina föräldrar mig några delikatesser att äta, och min svärdotter åt de bästa delarna innan hon gav dem till mig. När jag frågade henne om det, hon sa, ’jag skulle hellre äta mitt eget kött än att ta något avsett för dig! Det fjärde spöket var min tjänare, som åt en måltid som jag skickade till min familj. Hon förnekade det och sa: ’jag skulle hellre äta pus och blod än att stjäla från dig.'”

shrona frågade kvinnan varför hon var i det hungriga spöksområdet. ”Jag lovade att återfödas där jag kunde se vilket öde som väntade på dessa fyra som ett resultat av deras handlingar,” svarade hon.

hungriga spöken som rör sig genom rymden är lika varierade i sina lidanden (Patrul S.75). Dessa andar kan periodiskt återuppleva sin död genom sjukdom eller våld. De förblir bundna av sin tidigare karma och försöker påföra andra lidande. De kanske kan besöka släktingar som bor i andra världar, men bara ge dem elände.

till exempel var en munk en gång ute och gick när han stötte på ett hungrigt spöke (Kelsang Gyatso s.184). Han började springa iväg när spöket ropade, ” vänta! Vänta! Jag är din mamma!”Munkens mor hade faktiskt levt som hungrig spöke i 25 år på grund av hennes tidigare snålhet. På den tiden hade hon inte en gång hittat ett spår av mat eller dryck trots sin intensiva hunger och törst. Hon sa till sin son att be Buddha att hjälpa henne. Buddha bad på hennes vägnar, men eftersom hennes karma var så stark föddes hon igen i det hungriga Spöksområdet. Den här gången var hon dock lite bättre. Hon föddes rik och fick därmed möjlighet att öva generositet. Ändå kunde hon inte dela någonting, så sonen utövade generositet på hennes vägnar och presenterade Buddha ith en vacker trasa. I sin eländighet kunde hans mor inte förstå denna handling, så hon stal tyget och tog tillbaka det till sin son. Munken gav den till Buddha om och om igen, och sex gånger stal mamman tillbaka den.

betydelsen av återfödelse i det hungriga Spöksriket

varelser återföds i det hungriga spöksriket eftersom de har handlat med extrem själviskhet och girighet och vägrade att dela sina välsignelser med de mindre lyckliga. Denna girighet är febrig, angst-ridit och passionerad, medan girighet Beast Realm är mer omedelbar, grundläggande och instinktiv. För att bli ett hungrigt spöke måste en varelse vara mer medveten om sin girighet, ofta manipulera, scheming, ljuga och hålla tillbaka för att få (eller behålla) vad de ville ha.

ett hungrigt spöks tvång skiljer sig från en Asuras tvång, även om båda drabbas av en djup känsla av att det inte finns tillräckligt (av vad som helst som önskas) att gå runt. Asuras är inte överväldigade av känslan av genomgripande fattigdom som plågar hungriga spöken; asuras har en känsla av att det finns många resurser tillgängliga och är besatta av att få fler av dem än deras grannar har. Hungriga spöken är fixerade på sin egen intensiva hunger och törst och förtvivlan att det någonsin kan uppfyllas. Även när hungriga spöken får lite sällsynt näring, ökar deras hunger och törst helt enkelt ett ögonblick senare.

den röda buddha i detta rike bär en behållare fylld med himmelsk näring och lär ut dygden av generositet och offer. Hungriga spöken kan bli fria från detta rike genom att vända sig mot dessa aktiviteter. De kan inspireras och uppmuntras av religiösa erbjudanden som särskilt ägnas åt dem, vilket är det enda sättet de kan ta in någon näring. I vissa buddhistiska traditioner finns det årliga ceremonier för att mata de hungriga spöken. I Soto Zen dras rituella gränser när spöken är inbjudna att” komma ” ta del av erbjudanden, så att de inte orsakar förödelse i det mänskliga riket, men man hoppas att de kommer att hitta en viss lösning på sitt lidande på grund av den generositet och omsorg som visas mot dem.

öva med Hungry Ghost Realm

när vi är i Hungry Ghost Realm ser världen dyster och karg ut. Vi försöker förstå allt som kan lindra vår längtan – rikedom, möjlighet, komfort, sex, tillbedjan, respekt, relationer, utbildning, underhållning – men det som säkert skulle tillfredsställa oss verkar krympa från vår beröring och lämna oss ensamma och i extrem andlig fattigdom. Vi kan till och med försöka förvärva andlighet eller utföra dygdiga gärningar med ett dödligt allvarligt hopp om att göra det kommer att göra oss lyckliga eller uppskattade.

vårt intensiva, ångestfyllda behov är som en bottenlös grop. Alla erbjudanden faller helt enkelt i gropen och försvinner ur sikte som om de aldrig hade varit. Allt verkar smaklöst och saknas. Vi kan ha saker som andra varelser längtar efter eller till och med är villiga att dö för, men de räknas som ingenting för oss.

upplevelser och aktiviteter som skulle ha gjort oss lyckliga i det förflutna orsakar knappast en flimmer av glädje i oss längre. Det verkar inte finnas något alternativ till att försöka återskapa tidigare roliga upplevelser, så vi gör det upprepade gånger – långt efter att saker har upphört att vara roliga eller närande på något sätt. I desperation vänder vi oss tillbaka till drogen, personen, upplevelsen som gav oss den rusningen av tillfredsställelse en gång i tiden. Vi vet att det inte fungerar, men vi vet inte vad vi ska göra åt det.

som hungriga spöken plågar vi ofta andra, drar i ärmarna och ber om att de ska göra något för oss. Vi ber om deras ständiga uppmärksamhet, eller för en oändlig förklaring av hur vi är, i själva verket, OK. Vid denna tidpunkt är det som spöken som ser mat långt ifrån: vi får en glimt av något som kan få oss att må bättre, men det gör det aldrig länge. De flesta tröttnar på oss och börjar undvika oss, vilket bara gör oss mer desperata.

vi känner oss lika motiverade i våra ansträngningar att tillfredsställa vår hunger som asuras gör i sina ansträngningar att uppfylla sina ambitioner. Detta kan leda till självabsorption, girighet, snålhet och till och med bedräglighet och stöld. Det är inte så att vi njuter av ondska för sin egen skull. Det verkar bara för oss att om vi slutar kommer vi att konsumeras av vår egen längtan.

vi skapar vårt eget hungriga Spökrike genom att anta en världsbild baserad på brist. När vi har denna uppfattning lever vi verkligen i ett kargt universum utan något meningsfullt och närande. Våra tankar blir vår verklighet, och vi kan peka på otaliga exempel på brist runt omkring oss: se, människor älskar mig aldrig riktigt, eller se, saker blir aldrig för mig. Men om någon frågar oss vad som skulle tillfredsställa oss, om vi är ärliga mot oss själva, måste vi svara: ingenting.

det finns ingen inneboende verklig orsak till bristen vi känner som hungriga spöken, precis som det inte finns någon inneboende verklig orsak till Asuras osäkerhet eller helvetets ilska. Vi kan uppleva en känsla av brist, men om vi djupt ifrågasätter denna brist kan vi spåra tråden i vårt behov ner till dess bas… och spåra, och spåra och spåra… tills det äntligen inträffar för oss att det inte finns någon bas. Det är bara nöd i sig, plus vår tro på det.

vi kan börja omvandla vår känsla av brist med små handlingar av generositet och släppa taget. På ett experimentellt sätt kan vi ge bort något eller inte agera på vårt upplevda behov av något och sedan titta på resultaten. Hur mår vi? Chansen är stor att vi kommer att märka att vi på någon nivå känner att världen just har blivit lite fylligare och ljusare. Vi kan till och med känna oss lite rikare själva, eller notera med förvåning att något spontant har kommit fram för att möta någon del av vårt behov. Vi börjar långsamt agera som universum kommer att ge, och mirakulöst gör det-men kanske inte på det sätt vi förväntade oss.

den mänskliga sfären beskrivs

den mänskliga sfären, som de flesta av oss inser, är kvintessensen ”blandad påse.”Detta är i sig källan till svårigheten i det mänskliga riket. Här upplever varelser några aspekter av alla de andra fem världarna: sorg över att förlora nöje, avund, svartsjuka, obliviousness, dumhet, okunnighet, aggression, hat, ilska, girighet, snålhet, hunger och törst. De upplever också andlig tillväxt, salighet, glädje, kärlek, jämlikhet, generositet, visdom, tålamod och tillfredsställelse, bland många andra saker. Den mänskliga världen definieras av ständig förändring, som är källan till mycket lidande. Precis som devas känner intensiv sorg när de inser att de oundvikligen kommer ner från himlen, kommer mänskligt lidande lika mycket från förlusten av underbara saker som det gör från närvaron av hemska saker. De åtta unika mänskliga typerna av lidande sägs vara: födelse (eller någon början, som ofta präglas av besvärlighet och stress), ålderdom, sjukdom, död, separeras från de som är kära för oss, möter dem som inte är kära för oss och måste skydda våra ägodelar.

i synnerhet (arketypiska) människor längtar efter intimiteten i besittning och att vara besatta, särskilt med avseende på sexualitet (Trungpa s.27), och embroilerar sig därför i situation efter situation där deras initiala glädje ger plats för elände, närheten till separation, idealet till besvikelse, vitaliteten till degeneration och död. Samtidigt innehåller denna typ av existens mycket i vägen för lycka, njutning, kärlek, lärande och i princip rik erfarenhet, så människor avskyr att ge upp det. Dessutom vet de inget alternativ. På ett sätt går de runt och runt på samsara-hjulet medan de förblir helt inom det mänskliga riket.

livet som människa kan vara lika meningslöst som livet i något annat rike. Den unika mänskliga neurosen är en slags genomgripande existentiell ångest. Detta är en reaktion på den ständiga förändringen i denna värld och resulterar i att varelserna här flyter från distraktion till distraktion, aldrig helt säker på vad de ska göra nästa. Mitt i detta flöde har människor en intuition att de borde få ut något mer av livet, men vad? Vissa människor kommer att försöka skapa sin egen ideologi, eller sin egen lilla värld, inom vilken saker är pålitliga och meningsfulla. De kan skydda sina skapelser hårt, och om saker spricker eller smuler ändå, möter de depression eller en känsla av misslyckande.

betydelsen av återfödelse i det mänskliga riket

varelserna som återföds som människor har förflutna som på samma sätt är en blandad påse – vissa meriter, vissa brister. Ironiskt nog, men tekniskt sett är den ”högsta” och trevligaste återfödelsen som en deva i himmelriket, en mänsklig Återfödelse anses vara den överlägset mest lyckliga. Detta beror på att idealet är att gå av Livets hjul, inte fortsätta spela spelet och helt enkelt försöka hamna i himmelriket så ofta som möjligt. I himlen rike man lätt invaggas i självbelåtenhet, och så småningom även en deva lycka rinner ut och han eller hon återföds i en annan värld. I den mänskliga världen, å andra sidan, finns det bara tillräckligt med svårigheter att inspirera oss att ägna oss åt andlig övning, men inte så mycket strid eller lidande att vi inte har någon energi, tid eller lust att träna.

det är därför den gula buddha i detta rike håller en tiggarskål som symboliserar andlig övning och avstående. Människor har möjlighet att avstå från alla egennyttiga aktiviteter, inklusive ansträngningarna att återfödas i himmelriket. De kan utöva dygderna av generositet, självdisciplin, tålamod, förlåtelse, iver och koncentration som kommer att tjäna dem väl om de skulle återfödas i en annan värld. De kan träna i visdom för att se att allt är impermanent och det finns inget inneboende jag som de måste hålla fast vid. De har potential att uppnå den ultimata freden och befrielsen av att kliva av Livets hjul.

öva med det mänskliga riket

som människor arbetar vi mycket hårt för att göra våra liv och uppleva hur vi tycker att de borde vara. Var och en av oss har vår egen unika uppsättning förväntningar: våra liv ska vara meningsfulla, dygdiga, spännande, fulla av kärleksfulla relationer, produktiva, fredliga, ädla eller någon kombination av sådana egenskaper. Det är som om vi har något avlägset minne av himlen men det är utanför vår räckvidd – vilket både buddhismen och de abrahamitiska tronerna föreslår är fallet. På grund av detta är vår åsikt bredare än djurens, men det verkar ofta ge oss mer sorg än tröst.

när vi agerar som mycket mänskliga människor, spenderar vi det mesta av vår tid på att försöka lista ut hur man drar livet mot oss. Vi arbetar på att vara vacker, sexig, intelligent, utbildad, rik, viktig, rolig eller oumbärlig så att vi kan förföra livet och vara det i vår sfär av erfarenhet. Vi längtar efter att bli ett med den svårfångade perfektion som blir återspeglas här, sedan där, sedan där borta. Ibland uppnår vi detta, bara ett ögonblick – men då förändras saker, och vi måste börja förförelseprocessen på nytt. Eller kanske vi förtvivlar att vi någonsin kommer att uppnå vår lista över förutsättningar och sjunka i depression eller ångest, säkert att vi alltid kommer att isoleras från det som verkligen betyder något.

greppet som finns i det mänskliga riket är annorlunda än i Asura-riket. Asuras strävar efter att äga saker helt enkelt för tillfredsställelsen att äga dem, medan människor strävar efter ett mer personligt och sensuellt förhållande till lustföremål. Det är nästan som om asuras, som nyligen varit devas, kan ta för givet sitt självvärde, men människor är mer förlorade. Vi söker efter vår identitet i förhållande till människor, saker och upplevelser.

att lindra vårt mänskliga rike lidande genom att ”kliva av Livets hjul” kan låta som att ta bort oss från denna felaktiga existens genom att bli mer eller mindre döda: utan önskningar eller bryr sig, utan några ansträngningar att skydda eller skapa, utan några investeringar i världen (för att allt som investeras så småningom kommer att gå förlorat). Detta är lyckligtvis ett missförstånd av undervisningen, åtminstone ur Mahayana-synvinkel.

Mahayana-idealet är bodhisattva, som utövar kraftfullt för att ge upp anknytning till sig själv och till världen och faktiskt kunde gå av ratten om han eller hon valde, men som stannar i världen för att hjälpa andra varelser. Världen, med allt sitt lidande, kallas ” Bodhisattvas lekplats.”Upplevelsen av bodhisattva är en djup engagemang, gränslös energi, ljus glädje och djup tacksamhet – även när han eller hon empati helt med andra varelsers lidande. Det beror på att bodhisattva har insett att den ultimata befrielsen från självkänsla inte var att uppnå fred för sig själv genom att gå av ratten, utan genom att avstå från den freden. Ironiskt nog uppnås freden genom just denna handling.

en anteckning om tomhet och Karma

var och en av de sex världarna innehåller specifika karmiska hinder, och det finns särskilda metoder för att övervinna – eller åtminstone lära sig att hantera – dessa hinder. Buddha Of The Human Realm är den enda explicity som förespråkar avsägelse av vår anknytning till jaget, men i sanning är detta nyckeln till befrielse från alla världar. Vi ger upp vår anknytning till jaget genom att märka hur tomt detta ”Jag” är av någon inneboende befintlig, permanent, oberoende verklighet. Vi märker också hur allt annat – avund, girighet, ilska, begär, ensamhet-är lika tomt. På ett ögonblick kan vi se genom illusionen av soliditet alla dessa saker tenderar att ha, och de upphör att ha ett sådant grepp över oss.

en del av skönheten i de sex världarna är dock att det inte bara lär oss att vänta tills vi har personlig erfarenhet av denna tomhet innan vi börjar arbeta med våra negativa karmiska mönster. När allt kommer omkring, när vi fångas i någon av världarna är vi för distraherade, inblandade, självabsorberade, emotionella och feberiska för att kunna bosätta sig i den djupa andliga lugn som är nödvändig innan vi kan omfamna tomhet. När vi sitter fast i en av de sex världarna är det vår andliga övning att arbeta direkt med vår karma.

andlig insikt hjälper oss att arbeta med vår karma, och att arbeta med vår karma hjälper oss att utveckla andlig insikt.

Källor

Carlson, Kyogen. Zen Rötter. Dharma Regn Zen Center: Portland, Oregon, 1989.
Conze, Edward, trans. Buddhistiska Skrifter. Pingvinböcker: London, 1959.
Guenther, Herbert V., trans. Juvelprydnaden av befrielse. Berkeley: Shambala, 1971.
Gyatso, Geshe Kelsang. Joyful väg lycka. London: Tharpa Publications, 1996.
Gyatso, Tenzin (den fjortonde Dalai Lama) och Jeffrey Hopkins. Meningen med livet: Buddhistiska perspektiv på orsak och verkan. Boston: Wisdom Publications, 2000.
Patrul Rinpoche. Ord från min perfekta Lärare. San Francisco och London: Harper Collins Publishers, 1994.
Tatz, Mark och Jody Kent. Återfödelse: det tibetanska Befrielsespelet. Garden City, New York: Ankarböcker, 1977.
Tharchin, Sermey Geshe Lobsang. Kung Udrayana och Livets hjul. Howell, New Jersey: Mahayana Sutra och Tantra Press, 1984.
Trungpa, Ch Occurgyam. Transcending Madness: upplevelsen av de sex Bardos. Boston: Shambala Publications, 1992.