biblisk kommentar (bibelstudie)

exeges:

Matteus 16. Sammanhanget

denna läsning är nära knuten till verserna 13-20, förra veckans Evangelielektion. I vers 16 bekände Petrus sin tro att Jesus var Messias, Guds Son. Nu visar Jesus honom vad messiasskap och lärjungaskap innebär.

före kapitel 16 tillbringade Jesus mycket av sin tid med att ta itu med folkmassor, utföra mirakel och muntligt jousting med skriftlärda och fariseer. Med undantag för 16:1-4, Jesus tillbringar kapitel 16-18 instruera lärjungarna—förbereda dem för Jerusalem och hans kors. Sedan i 19:1 Han lämnar Galileen att gå till Judeen—till Jerusalem—till sin död.

Detta är Jesu första passionsförutsägelse. De andra finns på 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

Matteus 16: 13-14. VEM SÄGER MÄN ATT JAG, MÄNNISKOSONEN, ÄR?

13när Jesus kom in i delarna av Caesarea Filippi, frågade han sina lärjungar och sade: ”Vem säger män att jag, Människosonen, är?”

14de sa: ”Vissa säger Johannes Döparen, några, Elia och andra, Jeremia eller en av profeterna.”

”nu när Jesus kom in i delarna av Caesarea Filippi” (v.13a). Caesarea Philippi, nära Mount Hermon 25 miles (40 km) norr om Galileiska sjön, ligger vid gränsen för Hedning världen, och är främst en hedning stad. I tidigare tider var det känt för dyrkan av Baal och Pan. På Jesu tid hade det ett tempel för Caesar. Jesus verkar åka dit för att undkomma de galileiska folkmassorna så att han kan förbereda sina lärjungar för sin resa till Jerusalem, som börjar klockan 19:1—en resa som slutar i Jesu död och uppståndelse.

” Vem säger män att jag, Människosonen, är?”(v. 13b). Jesus väljer denna icke-judiska plats för att avslöja sig mer fullständigt för sina lärjungar, kanske ger oss en antydan om den oro för hela världen som han kommer att uttrycka i den stora kommissionen (28:19-20).

i stället för att berätta för lärjungarna sin identitet frågar Jesus sina lärjungar vilka människor tror att Människosonen är. Människosonen är den titel som Jesus oftast använder för att identifiera sig själv (Matteus 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

titeln, människoson, kommer från Daniel 7: 13-14, där den forntida av dagar (Gud) gav den som en människoson ”herravälde och ära och ett rike, att alla folk, nationer och språk skulle tjäna honom: hans herravälde är ett evigt herravälde, som inte skall förgås, och hans rike det som inte skall förstöras.”

på grund av sin inkluderande språkagenda översätter NRSV frasen i Daniel 7:13 som ”människa” snarare än ”människoson.”Det är en särskilt olycklig översättning, med tanke på betydelsen av titeln, Människosonen. Frasen i Daniel 7: 13 är bar enas. Ordet bar är hebreiska för son, och enas är hebreiska för människan.

titeln, Människosonen, har fördelen att den inte har någon av de militaristiska konnotationerna associerade med titeln Messias. Människor förväntar sig att Messias ska höja en här, driva ut romarna och återupprätta det stora Davidiska riket. De har inga sådana förväntningar på Människosonen.

Jesu frekventa användning av titeln i samband med hans passion antyder en förtäckt messiansk Titel.

” vissa säger Johannes Döparen, några, Elia och andra, Jeremia eller en av profeterna” (V.14). Lärjungarna (inte bara Petrus) säger till Jesus att folk tänker på honom som:

• Johannes Döparen, som mördades av Herodes. John var en så kraftfull närvaro att folket inte skulle bli förvånad över att se honom igen. Herodes tror faktiskt att Jesus kan vara en uppstånden Johannes (14:2).

• profeten Elia, mirakelarbetaren, som förväntades återkomma ”innan Yahwehs stora och fruktansvärda dag kommer” (Malaki 4:5).

• profeten Jeremia, som hade motsatt sig de religiösa ledarna i Jerusalem och hade förutsagt förstörelsen av Jerusalem och templet.

det är uppenbart att människor tänker väl på Jesus och har knutit honom som en profet. Men när de försöker identifiera honom gör de det i termer av tidigare profeter. Men Jesus är mer än en profet. Han är Christos-Kristus-den Smorde av Gud.

det är intressant att känna till folkets åsikter om Jesus, men Jesu första fråga förbereder helt enkelt lärjungarna för hans andra, viktiga fråga (V.15).

Matteus 16: 15-16. MEN VEM SÄGER DU ATT JAG ÄR?5396 5753 15 Han sade till dem: ”men vem säger ni att jag är?”

16Simon Petrus svarade: ”Du är Kristus (grekiska: Christos), den levande Gudens Son.”

” men vem säger du att jag är?”(V. 15). I vers 13, Jesus berättade för sina lärjungar att han är ”Människosonen.”Nu frågar han vad de tror om honom.

När Jesus säger: ”men vem säger du att jag är?”du är både empatisk och plural. Han tar upp denna fråga till lärjungarna i stort snarare än till Peter bara. Folket är fritt att tro vad de vill om Jesus, Men Jesus har noggrant förberett dessa lärjungar för att fortsätta sitt arbete. De har hört hans lärdomar och bevittnat hans mirakel. Vad de tycker om honom är kritiskt.

hur vi svarar på denna fråga är också kritisk. Osäkerhet motsvarar otro vid denna tidpunkt. Att vara kristen innebär att tro att Jesus är Kristus, den levande Gudens Son. Allt annat är mindre än Kristen.

”Simon Petrus svarade” (v. 16a). Peter är den vanliga talesmannen för lärjungarna.

”du är Kristus” (Christos) (v.16b). Christos betyder ”smord” eller ” den smorde.”Israel smorde människor med olja för att skilja dem åt för en speciell roll, som profet, präst eller kung. Smörjelse indikerade inte bara att Gud hade valt den här personen utan också att Gud skulle ge personen förmågan att uppfylla rollen.

men när Petrus sade: ”Du är Kristus”, gick han ett steg längre—ett gigantiskt steg. Israel hade i många år letat efter Gud för att skicka en frälsare – någon som kung David i gamla, som hade lett Israel till storhet. Israel letade efter Gud för att skicka en Messias för att göra det igen—för att göra Israel stort igen—för att rädda Israel från förtryckare som Rom, som styrde Israel under Jesu livstid. När Petrus sade: ”Du är Kristus”, sade Han, ”du är Frälsaren för vilken vi har väntat i århundraden. Du är den som sänts från Gud för att rädda oss.”

medan Nya Testamentets berättelser om Jesu dop inte innehåller ordet ”smörja”, tänker vissa forskare på hans dop som hans smörjelse (Se även Lukas 7:46). Nya Testamentet talar om Jesus som att fylla de tre roller för vilka smörjelse var lämplig: profet (Matteus 21:11; Johannes 6: 14; 7:40), präst (Hebreerbrevet 3:1; 4:14-16; 8:1) och kung (Matteus 27:11, 37, 42; Uppenbarelseboken 17:14; 19: 16).

vi är inte förvånade över att höra att Jesus är Kristus. Detta evangelium började med orden ”Jesu Kristi släktbok” (1: 1), och Matteus har använt ordet Kristus flera gånger nu (1:16-18; 2:4; 11:2).

vi kan inte veta vad lärjungarna tänkte när de först lämnade allt för att följa Jesus. Förmodligen har de vuxit i sin förståelse när de följde honom dag för dag. Detta är dock första gången som en lärjunge har erkänt att Jesus är Kristus.

”den levande Gudens Son” (v.16c). Vi hörde först att Jesus är Guds Son vid sitt dop när Gud meddelade,” Detta är min älskade Son ” (3:17). Jesus har talat om sig själv som Son (11:27). Lärjungarna kallade tidigare Jesus Guds Son när han gick över vattnet till deras båt och stillade stormen (14:33).

”den levande Guden” står i kontrast till de livlösa avgudarna som skulle pricka landskapet i Caesarea Philippi.

ett uttalande som Peters krav engagemang. Om han verkligen tror att Jesus är Messias, måste han ge allt till Jesu tjänst. Det är också sant för oss.

Matteus 16: 17. VÄLSIGNAD ÄR DU, SIMON BAR JONAH!

17Jesus svarade honom: ”Salig är du, Simon bar Jona (grekiska: Bariona), för kött och blod har inte uppenbarat detta för dig, utan min Fader som är i himlen.”

”Välsignad är du, Simon bar Jona” (Bariona) (v.17). Bariona är arameiska transkriberas till grekiska. Bar betyder son, och ionas betyder Jonah.

Petrus identifierade Jesus som den levande Gudens Son. Nu svarar Jesus genom att erkänna Simon som Jonas son medan han utvidgar sin välsignelse till honom. I Johannesevangeliet identifieras Peters far som Johannes snarare än Jona (Johannes 1:42; 21:15).

Jesus kallar honom Simon, det namn som Simons far skulle känna igen honom, snarare än det nya namnet, Peter, som Jesus kommer att ge honom i nästa vers.

”för kött och blod har inte uppenbarat detta för dig, utan min Fader som är i himlen” (v.17). Petrus kom inte fram till sin insikt genom andlig skarpsinnighet. Gud har gett honom denna förståelse av Jesus. Petrus insikt kommer genom uppenbarelse, inte avdrag. Hans förståelse är en gåva från Gud.

Matteus 16: 18. På denna klippa ska jag bygga min EKKLESIA

18″Jag säger också att du är Peter (grekiska: Petros), och på denna sten (grekiska: petra) ska jag bygga min församling (grekiska: ekklesia), och Hades portar kommer inte att råda mot den.”

”jag säger också att du är Peter” (Petros) (v.18a). Skriften hänvisar till Gud som en sten (Genesis 49: 24; Femte Mosebok 32; 1 Samuel 2: 2; 22; Psalm 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, osv., osv., osv.). Jesaja hänvisar också till Abraham och Sara som en sten: ”se till klippan du klipptes från och till hålet i gropen du grävdes från. Se till Abraham, din far, och till Sara som födde dig” (Jesaja 51:1-2). Med tanke på dessa föreningar gör Jesus stor ära för Petrus när han identifierar honom som sten. Han lägger också på honom en tung ansvarsbörda.

”och på denna sten” (petra) (v.18b). Vilken sten? Är det sant att Jesus är Guds Son? Eller den tro som Peter uppvisar när han gör denna bekännelse? Eller Peter själv?

katoliker och protestanter har delat sig kraftigt i sin tolkning av dessa ord. Katoliker förstår dem för att etablera Peter som klippan på vilken Jesus kommer att bygga sin kyrka. De förstår också Peter att ha varit den första biskopen i Rom och den första av en obruten följd av påvar.

en traditionell protestantisk tolkning är att klippan är Petrus bekännelse och den verklighet som står bakom den—att Jesus är Kristus, den levande Gudens Son. Protestanter pekar på skillnaden mellan de två klipporna som Jesus nämner—”du är Peter, (Petros—maskulin—en sten eller sten) och på denna sten (petra—feminin—förmedlar tanken på en stengrund) kommer jag att bygga min ekklesia—min kyrka.”Protestanter har förstått att Jesus skiljer mellan klippan som är Peter och klippan på vilken han kommer att bygga sin kyrka. Men medan Nya Testamentet skrevs på grekiska, använde Jesus nästan säkert det arameiska ordet, Cephas, som lämpar sig mindre bra för den typen av distinktion.

det har skett en viss rörelse mot centrum under senare år. Protestanter är villiga att erkänna Peters speciella plats i den tidiga kyrkans liv, men tror inte att Peter var den första påven (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, i kommentarer till v.18; Gardner 250-251).

personligen tycker jag att det är viktigt att Peters ledarskap i kyrkan var uppstigande genom Apostlagärningarna 12, varefter vi bara hör från honom en gång (Apostlagärningarna 15:7). Från och med Apostlagärningarna 13 är Paulus uppstigande. Var det för att Peter hade dött? Inte troligt. Vi tror att han reste till Rom, där han blev martyr c. 60-64 e. Kr—- ett helt decennium efter händelserna i Apostlagärningarna 12.

protestanter påpekar att Jesus erbjuder Sin välsignelse till Peter, men utan att antyda att välsignelsen kan vidarebefordras—eller att någon arv är avsedd.

”jag ska bygga min församling” (grekiska: ekklesia) (v.18c). Ekklesia är en kombination av ek (ut) och kaleo(kallas), så det betyder ”ropade.”Ekklesia kan hänvisa till någon församling, men Jesu ekklesia är kyrkan.

det är Jesus som bygger kyrkan. Kyrkan tillhör honom. Apostlarna och andra kristna spelar stödjande roller, och dessa roller är viktiga. Jesus har huvudrollen.

ordet ”kyrka” är en stötesten för vissa forskare, som med rätta påpekar att det inte fanns någon kyrka (ekklesia) vid den tidpunkt då Jesus talade dessa ord. Men Jesus skulle säkert ha en vision av de troendes gemenskap som skulle uppstå efter hans uppstigning.

” och Hades portar kommer inte att segra mot det” (v.18d). Hades är de dödas bostad, men det är också en metafor för den demoniska (Senior, 191). Jesu ord försäkrar oss att medan kyrkan kommer att uthärda upprepade övergrepp av ondskans krafter, kommer den att råda i slutändan.

Hades portar hindrar dem inuti från att komma ut och de utanför från att bryta in. Men Jesus kommer att bryta dödens makt genom sin egen uppståndelse, som kommer att vara de första frukterna av de många troende som kommer att uppstå från de döda (1 Kor 15:23). Hades portar kommer inte att stå emot Kristi uppståndelse angrepp på dem. De återlösta bland de döda kommer att resa sig igen och gå tryggt genom de trasiga grindarna.

Matteus 16: 19. Jag kommer att ge dig nycklarna till himmelriket

19 ” Jag kommer att ge dig nycklarna till himmelriket, och allt du binder på jorden kommer att ha bundits i himlen; och allt du släpper på jorden kommer att ha släppts i himlen.”

”jag kommer att ge dig nycklarna till himmelriket” (v.19a). Ordalydelsen har sina rötter i Jesaja 22: 22, ” Jag kommer att placera på (Eljakims) axel nyckeln till Davids hus; han skall öppna, och ingen skall stänga; han skall stänga, och ingen skall öppna.”Eliakim blev således husets förvaltare, ansvarig för att öppna huset på morgonen, stänga det på natten och kontrollera tillgången till den kungliga närvaron.

i sin roll som gatekeeper kommer Peter att öppna portarna för tre tusen människor vid pingsten (Apg 2). Även om han ursprungligen kommer att motstå att öppna portarna för hedningar, kommer Gud att övertala honom att erkänna den hedniska centurionen (Apostlagärningarna 10), och Peter kommer att bli talesman för rådet i Jerusalem för att hålla portarna öppna för hedningar (Apostlagärningarna 15).

” och allt du binder på jorden kommer att ha bundits i himlen; och allt du släpper på jorden kommer att ha släppts i himlen ” (v.19b; se också 18:18). Bind och släpp har att göra med beslut om doktrin och etiskt beteende. I judisk användning har bindning och frisläppande att göra med handlingar tillåtna och handlingar förbjudna.

i Matteus 18: 18 utvidgar Jesus denna auktoritet till hela gruppen lärjungar och säger: ”Sannerligen säger jag er: allt som ni binder på jorden kommer att ha bundits i himlen, och allt som ni släpper på jorden kommer att ha släppts i himlen.”Återigen är detta en plats där katoliker och protestanter går skilda vägar. Katoliker tror att Peters auktoritet gick från Peter till påvedömet. Protestanter betonar den auktoritet som ges till gruppen lärjungar och tror att någon unik auktoritet som ges till Peter slutade med hans död.

efter Jesu uppståndelse kommer han att berätta för lärjungarna (inte Petrus ensam): ”ta emot den Helige Ande! Om du förlåter någons synder, har de förlåtits dem. Om du behåller någons synder, har de behållits ” (Joh 20:22-23).

Matteus 16: 20. JESUS befallde lärjungarna att inte berätta för någon

20då befallde han lärjungarna att de inte skulle berätta för någon att han var Jesus Kristus.

Jesus är ännu inte redo för lärjungarna att berätta för världen sin hemlighet. Världen är inte redo att höra hemligheten, och lärjungarna är ännu inte redo att avslöja hemligheten exakt. De förstår att Jesus är Kristus, men de förstår Messiahship i konventionella krigare-kung termer.

i verserna 21-28 (Evangelielektionen för nästa vecka) kommer Jesus att berätta för lärjungarna vad de kan förvänta sig av hans Messiasskap—hans död och uppståndelse—och Petrus kommer att protestera mäktigt och uppmana en skarp tillrättavisning från Jesus.

Jesus tillåter inte lärjungarna att avslöja sitt Messiasskap förrän de förstår vad det innebär. De kommer inte att förstå förrän de ser den uppståndna Kristus. Det kommer snart nog. Jesus börjar sin resa till Jerusalem och korset klockan 19:1.

Skriften citat är från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av Bibeln. World English Bible är baserad på den amerikanska standardversionen (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamla Testamentet och den grekiska Majoritetstexten Nya Testamentet. ASV, som också är offentligt på grund av utgått upphovsrätt, var en mycket bra översättning, men inkluderade många arkaiska ord (hast, shineth, etc.), som webben har uppdaterat.

bibliografi:

Barclay, William, Matteusevangeliet, Vol. 2 (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1957)

Bergant, Dianne med Fragomeni, Richard, predikar den nya Lektionären, år a (Collegeville: den liturgiska pressen, 2001)

Blomberg , Craig L., ny amerikansk kommentar: Matthew, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, den nya tolkens Bibel, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly r.; och Newsome, James D., texter för predikning: en Lektionskommentar baserad på NRSV-år a (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matthew: volym 2, kyrkoboken, Matthew 13-28 (Dallas: Word, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl r.; Tucker, Gene M., predika genom det kristna året, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., troende kyrkans Bibelkommentar: Matthew (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Guelich, Robert A., ord biblisk kommentar: Mark 1 – 8:26 (Dallas: ordböcker, 1989)

Hagner, Donald A., ord biblisk kommentar: Matteus 14-28, Vol. 33b (Dallas: Word, 1995)

Hanson, KC, proklamation 6: Pingst 1, Serie A (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

Hare, Douglas ra, Tolkning: Matthew (Louisville: John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., sj, Sacra Pagina: Matteus evangelium (Collegeville: den liturgiska pressen, 1991)

Johnson, Sherman E. Och Buttrick, George A., tolkens Bibel, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., IVP Nya Testamentets Kommentarserie: Matthew, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., Westminster Bible Companion: Matthew (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)

Lueking, F. Dean i Van Harn, Roger (Red.), Den Lektionära kommentaren: teologisk exeges för söndagens Text. De tredje avläsningarna: evangelierna (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Morris, Leon, Evangeliet enligt Matthew (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Pfatteicher, Philip H., Lectionary Bible Studies: Matteus år, Pingst 1, studiebok (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1978)