med undertryckandet av aristokrater, kungligheter och kontrarevolutionära präster kom en kulturrevolution mot symboler och monument av den gamla regimen, monarkin och den katolska kyrkan (se Figur 6, nedan). Religionsfrihet förordnades 1793. Klostret St Denis utanför Paris, begravningsplats för de franska kungarna sedan sjätte århundradet, plundrades av sina lik. Kropparna av Henri IV, Louis XIV, Louis XV och andra kastades i en gemensam grav. Kungliga statyer och emblem revs eller ’vandaliserades’ (ordet uppfanns 1794). Sådan avsiktlig förstörelse och vanhelgande antyder återigen en önskan att bokstavligen utrota det förflutna och börja igen.
Figur 6 Joseph Chinard, la Raison sous les drag d ’ Apollon foulant aux pieds La vidskepelse (anledning, i personen av Apollo, trampar vidskepelse under fötterna), 1791, Terrakotta modell, 51,5 x 13,3 x 12 cm, Louvren, Paris. Foto: RMN/C.Jean
Joseph Chinards La Raison sous les drag d ’ Apollon foulant aux pieds la vidskepelse (anledning, i Apollos person, trampar vidskepelse under foten) (Figur 6) skildrar Apollo, solguden, solens strålar strömmar från hans huvud och strider över ett moln som bär en fackla. Superstition, i en nunnas vana och förtäckt, kan inte se det sanna ljuset. Superstition rymmer två heliga emblem av kristendomen, korset och kalken. Chinard, som då var vid den franska konstakademin i Rom, fängslades för en tid av de påvliga myndigheterna, nästan säkert på grund av hans blasfemiska behandling av kristna emblem. (Jag är tacksam för denna information till Dr Linda Walsh.)
de flesta kyrkor stängdes, sans-culottes såg till det. Platsnamn ändrades. Staden St-Pierre-le-Moutier (St Peter ’ s Monastery) blev Brutus-le-Magnanime (Brutus den storsinta). Montmartre blev Mont Marat. Cirka 1400 Paris gator döptes om: rue des vierges (jungfrurnas gata) blev rue Voltaire och den oxille Saint-Louis bytte till den oxille de la Fraternit Bisexuell. Det fanns en rue de la libert och en rue de l ’ ogugalite. Även kristna namn, strikt så kallade, avskräcktes till förmån för namnen på hjältar från republikanska Rom eller föregångare till revolutionen: Jean-Jacques (efter Rousseau) snarare än Joseph. Män som döptes Louis tenderade att byta namn.
alternativ till romersk katolicism uppmuntrades av Institutionen för revolutionära offentliga ’festivaler’ med sin egen symbolik som ersatte kristna festivaler och heliga dagar. Revolutionärerna, som upplysningens tänkare, även om de trodde på Gud, var mest tveksamma om verkligheten i ett efterliv, och de kände behovet av ett sekulärt alternativ som skulle förhärliga namnen på dem som hade bidragit till mänsklighetens framsteg genom att odödliggöra dem i nationens kollektiva minne. Diderot hade skrivit att eftertiden var för filosofen vad himlen var för den troende. Detta tillämpades bokstavligen 1791 när kyrkan Sainte-Genevieve i Paris blev Pantheon (alla gudarnas tempel), återinvigdes som en sista viloplats för nationens ’stora män’. Inskriptionen på portiken lyder: Aux grands hommes la patrie reconnaissante (till dess stora män – det tacksamma fäderneslandet). Här resterna av Voltaire – vars namn personifierade upplysningen som ingen annan-var ceremoniellt reburied i juli 1791 i en festival dekorerad med flottar designade av konstnären Jacques-Louis David och åtföljs av mässing och masserade körer sjunger hymnen Peuple, jacobveille-toi! (Människor, Vakna!) under ledning av sin kompositör, Fran Usukois-Joseph Gossec. I oktober 1794 överfördes resterna av Rousseau också till Pantheon med liknande pomp. Således medan Louis XVI halshöggs och kropparna av hans Bourbon förfäder var wantonly vanhelgade, de av de två mest kända figurerna i upplysningen reconsecrated som helgade reliker av profeterna i revolutionen. I November 1793 Metropolitan cathedral of Notre Dame återinvigdes som förnuftets tempel.
i maj 1794 antog konventionen ett dekret som införde kulten av det högsta väsendet. Detta representerade triumfen för upplysningens deistiska trend. Män kan vara skeptiska till en partikularistisk, sekteristisk uppfattning om en kristen Gud, men det minskade inte nödvändigtvis tron på en naturlig religions Högsta Väsen. Klimaxet kom i juni 1794 med Festival of the Supreme Being, offentligt firad av Robespierre.
exemplet med Paris följdes snabbt i hela Frankrike. Den 19 December 1793, inom sex veckor efter återinvigningen av Notre Dame i Paris, höll kommunen Aubenas i avdelningen för Ardeche sin egen festival för att fira ’revolutionens värdefulla fördelar och avskaffandet av missbruk av en hatlig regim, bara ihågkommen med skräck’ (Charay, 1990, s.195; trans. Lentin). Man kom också överens om att ’för att odödliggöra minnet av Marat, folkets vän, kommer det att finnas en apoteos’ (beviljandet av gudomlig eller förhöjd status) ’på dagen för förnuftets Festival, till ära för frihetens martyr’ (Charay, 1990, s.195). Marat begravdes också i Pantheon.
år 1795 separerades den katolska kyrkan i Frankrike som omorganiserad enligt den civila konstitutionen formellt från staten genom dekret från konventionen. Episoden av avkristning var inte långlivad, men det var betydelsefullt för utopianismen som inspirerade många revolutionärer och som slutligen härleddes från upplysningen. I synnerhet kom denna utopianism från Rousseau: en tro på’ regenererad man’,’ folket ’och’ mänskligheten’, en återgång till de förmodade dygderna i Sparta eller republikanska Rom (se Figur 7). Det åtföljdes av den rituella demoniseringen av kungligheter, adelsmän och präster som ’folkets fiender’.
Figur 7 Jacques-Louis p Otuberr Otubere, regenererad Man tackar den högsta varelsen, 1794-5, 41,5 x 29 cm, Biblioth Otuberque nationale de France, Paris.Med ena handen håller han upp människans rättigheter; i den andra använder han en mattock. Under hans fötter ligger den gamla regimens axlade träd, skräp av aristokratiska privilegier och lyx. En axel av blixt sears en krona
ideer om förnyelse och återuppbyggnad fick ytterligare drivkraft under revolutionskrigen, där till exempel staden Lille nära den belgiska gränsen skadades. Planerna för återuppbyggnad byggde på revolutionens kult, på Rousseau och på republikanska ideal med sina starka klassiska föreningar. Dessa ideal uttrycktes vältaligt av Robespierre i sitt tal till konventionen av den 5 februari 1794 (antologi i, s. 98-9):
vad är nu den grundläggande principen för demokratisk eller populär regering, det vill säga den väsentliga kraft som upprätthåller och inspirerar den? Det är dygd: jag talar om allmän dygd, som medförde så många underverk i Grekland och Rom, och som måste producera ännu mer häpnadsväckande i republikanska Frankrike.
för ett exempel på omtolkning av republikanska ideal i arkitektur, se platta 4 (Verlys design för ett offentligt bad och teater i Lille). Denna design påminner om de offentliga byggnaderna och monumenten i det antika Rom (bad och teater, obelisker, ryttarstatyer). Den romerska republiken var central för begreppet en modern republik av fria och jämlika medborgare inspirerad av ’allmän dygd’. Designen är allvarligt klassisk: symmetrisk med bågar och kolumner. (För andra klassiskt inspirerade republikanska symboler se plattor 4 och 5.)
Klicka för att se platta 4: Fran Auguiois Verly, utsikt över den föreslagna offentliga bad och teater i Lille, Musgui des Beaux-Arts, Lille. Foto: RMN/Quecq d ’ Henry .
Klicka för att se platta 5: Quatrem sackaros, grupp med la Patrie i centrum för Pantheons östra skepp, 1793, Biblioth Kazakiska Nationale de France, Paris.
