historisk kultur
begreppet historisk kultur och dess cognates på andra språk (som cultura Historica, Geschichtskultur, Culture historique) uttrycker ett nytt sätt att närma sig och förstå det effektiva och affektiva förhållandet som en mänsklig grupp har med det förflutna, med sitt eget förflutna. Det är ett studieområde som syftar till att omfamna ett bredare område än historiografi, eftersom det inte bara är begränsat till analys av akademisk historisk litteratur. Omfattningen av historisk kultur är att förespråka granskningen av alla lager och processer i det sociala historiska medvetandet, uppmärksamma de agenter som skapar det, medierna genom vilka det sprids, de representationer som det populariserar och den kreativa mottagningen från medborgarnas sida.
om kultur är det sätt på vilket ett samhälle tolkar, överför och omvandlar verkligheten, är historisk kultur det specifika och speciella sättet på vilket ett samhälle relaterar till sitt förflutna. När vi studerar historisk kultur undersöker vi den sociala produktionen av historisk erfarenhet och dess objektiva manifestation i ett samhälls liv. Denna produktion utförs vanligtvis av olika sociala agenter, ofta på en och samma gång, med hjälp av olika medier.
det är omöjligt att få tillgång till det förflutna precis som det hände. För att närma sig det måste vi representera det, göra det till en del av nutiden genom en kreativ syntes som rekonstruerar den. Av denna anledning är kunskap om det förflutna och dess användning i nutiden alltid inramad inom vissa sociala metoder för att tolka och reproducera historia. Den historiska medvetenheten om varje individ skapas således i hjärtat av ett socialt och kommunikativt system för tolkning, objektivering och allmän användning av det förflutna, det vill säga i hjärtat av en historisk kultur.
teoretisk reflektion över begreppet historisk kultur har ägt rum sedan 1980-och 1990-talet, med hjälp av verk som antingen innehåller denna exakta term i sina titlar, såsom de av J. Bland de senare bidragen sticker den inflytelserika forskningen om former och omvandlingar av kulturminne (Kulturelles GED Jacobchtniss publicerad av Jan och Aleida Assmann), bland vilka historiskt minne bör ingå, ut (2). På senare tid har representationer av det förflutna som sprider sig i media hänvisats till med termen Offentlig historia (3). I viss utsträckning, den sociokulturella närmandet till historiografi som föreslagits av Ch.- O. Carbonell i slutet av 1970-talet, som var nära mentalitetens historia, kan ses som en länk mellan historiografiens historia, förstås som en ädel aspekt av intellektuell historia och det nuvarande begreppet historisk kultur (4).
begreppet historisk kultur uppstår, med en viss grad av teoretisk spänning och obestridliga filosofiska konsekvenser, som ett heuristiskt och tolkande begrepp för att förstå och undersöka hur vissa relativt sammanhängande och socialt tillämpliga bilder av det förflutna, där det mänskliga samhällets historiska medvetande objektiveras och artikuleras, skapas, sprids och omvandlas. Samma mänskliga gemenskap, detta ”kollektiva ämne”, kan markeras, men inte hermetiskt inneslutet, enligt många kriterier: nationalitet, språk, religion, kön, klass, en generation som delar formativa upplevelser eller en kultur som bygger på ett gemensamt materiellt och symboliskt arv.
de något kognitiva konnotationerna av termen historisk kultur, även om detta tillvägagångssätt inte avvisar den estetiska dimensionen, indikerar en skillnad i fokus, med större tonvikt på erfarenhets-och omedvetna aspekter associerade med studier inom minnesområdet. I alla fall, som båda A. Assmman och Fernando Catroga har förespråkat, det är inte lämpligt att definiera en distinkt kontrast mellan historia och minne; de två bör överlappa och disciplinera varandra (5). En kall avlägsen form av historia skulle vara socialt livlös och har nästan ingen inverkan. Det skulle vara nära steril akademisk erudition. Ett sådant förvirrat och partisan uttryck för minnet skulle ge lite mer det blinda beröm för kollektivet.
samlingen av bilder, namn och värderingar, som med större eller mindre grad av sammanhållning utgör synen på det förflutna som innehas av ett samhälle är inte uteslutande, inte ens kanske övervägande, idag konsekvensen av bidrag från professionella eller akademiska historiker. Numera har historiska romaner och filmer, populära tidskrifter som handlar om historia och kulturarv, TV-serier, skolböcker, minnesutställningar och rekreationer av viktiga händelser som utförs av offentliga institutioner, föreningar och nöjesparker en större direkt inverkan på skapandet, spridningen och mottagandet av dessa representationer från det förflutna. Av denna anledning, några nya studier av T. Morris-Suzuki på” konstruktion ” av det förflutna, placera betydande framträdande på tidigare sådana otänkbara format (utrymmen minne, i vid bemärkelse) i en historia av historiografi som vissa manga konton (6).
det är också viktigt att nämna att historisk kultur aldrig är ett fossiliserat system för att representera det förflutna. Det är snarare en dynamisk process för social dialog, genom vilken tolkningar av det förflutna sprids, förhandlas och debatteras (7). Den historiska kulturen i ett samhälle innehåller därför flera berättelser och olika fokus, som strävar efter att införa sig i sociala termer. Sociala debatter om det förflutna är oerhört viktiga eftersom inte bara enbart eruditisk kunskap om historia står på spel i dem, utan också självförståelse för samhället i både nutiden och dess framtida projektion. Att lyssna på sociala förhandlingar om det förflutna leder till en förståelse för dagens sociala dilemman och avslöjar vilka av dem som är de politiska och axiologiska frågorna för närvarande i allmänhetens ögon. Historia är arenan där samhällets nuvarande och framtida identitet diskuteras.
under det senaste decenniet har historisk kultur också kommit att bli en term för att hänvisa till en hel rad socio-humanistiska studier som specifika universitets grund-eller forskarutbildningsämnen eller program och forskningscentra ägnas åt. Studier om historisk kultur och minne har blivit en produktiv tvärvetenskaplig sfär där filosofer, historiker, litterära teoretiker, sociologer och antropologer samlas. Därför är det inte förvånande att vissa specifika tidskrifter borde ha gjort sitt utseende på detta område, recensioner som historia och minne, inte heller att detta borde ha fötts i ett land (Israel) som är särskilt bekymrat över ett stort trauma från det tjugonde århundradet: Shoah. Historia och minne, tillsammans med den tidigare Theory and History och Storia della Storiograf Macaba, är utan tvekan de viktigaste tidskrifterna som forskare av historisk kultur hänvisar till.
ett antal värdefulla masterprogram, som den som erbjuds av universitetet i Rotterdam, är i grunden forskningsinriktade. Andra, som den som heter Cultura historic och comunicaci-historisk kultur och kommunikation (från 2011, historia och kulturell kommunikation), som lärs ut vid universitetet i Barcelona, lägger större vikt vid Humanistiska studenter som förvärvar yrkeskunskaper så att de kan spela en aktiv roll efter strikta kriterier i skapandet och spridningen av material som uppfyller den enorma fascination som tidigare erfarenheter väcker idag. Denna fascination har gett upphov till ett nytt fenomen, nytt åtminstone i sin nuvarande skala, som har kallats, med hjälp av en termn som är både diskutabel men också tydligt förståelig, historiens konsumtion (8).
för att avsluta denna inledande anteckning kommer jag att hänvisa till vissa dimensioner av begreppet historisk kultur som djupgående studier av detta kunskapsområde inte kan försumma eller åtminstone bör ta hänsyn till. Reflektion över historisk kultur (om den artikulerade närvaron av det förflutna i ett samhälls liv) leder oundvikligen till att man överväger vissa grundläggande frågor som rör historiens teori eller filosofi. Bland dessa kan vi nämna den avgörande frågan om uppfattningen av verkligheten och projektionen av det vetande ämnet i representationen av det förflutna (presenterat i teoretiska termer av P. Ricoeur på mästerligt sätt), samtidigheten av vad som inte är samtidig och radikal reflektion över tiden (mycket älskad av R. Koselleck), interrelationen mellan gräns-eller traumatiska upplevelser och historisk medvetenhet (ett av F. Ankersmits favoritämnen) eller till och med i vilken utsträckning begreppet kollektivt minne kan anses vara giltigt. Detta koncept har nyligen granskats av flera forskare, som följer på de nu klassiska verken av M. Halwachs, vars diskussion har lanserats av sådana inflytelserika personer som Pierre Nora, skaparen av en annan nyckelbegrepp, lieux de m jacobmoire (utrymmen eller referenspunkter, inte bara fysiska, av minne) (9). Av denna anledning är det med stor glädje att vi här kommer att inkludera några ledande verk inom dessa områden.
förutom den i stort sett kognitiva och existentiella dimensionen (kunskap om det förflutna och orientering i tid) har historisk kultur andra inte mindre betydelsefulla, såsom till exempel dess estetiska manifestation och dess konstnärliga objektivering. Å andra sidan finns en viss politisk spänning också vanligtvis inbäddad i någon historisk kultur. Effektivt kan ett samhälls historiska kultur ofta analyseras ur politisk diskurs, och för detta ändamål är det viktigt att undersöka de nyckelorgan och befogenheter som ingriper i produktionen och spridningen av de symboliska konstruktioner som formar den. Skälen till dessa insatser, oavsett om de syftar till att stärka identiteten, ge sammanhållning till en grupp eller legitimera en persons eller en institutions styre, tillsammans med de centrala budskap som syftar till att uppnå dessa mål, kan analyseras både ur det allmänna teoretiska perspektivet och genom att studera relevanta exempel. Båda bidragen är av intresse för oss. Och när det gäller den senare kan den här webben vara ett lämpligt medium för att göra vissa viktiga verk kända; även för de som produceras inom ämnet skapande av historisk kultur som ingår i ovannämnda UB-magisterexamen.
vid invigningen av denna webbportal tillägnad studiet av historisk kultur hoppas jag verkligen att den kommer att bli en lämplig ram där de verk som olika forskare har producerat under ett antal år finner riklig spridning. Jag hoppas att det också uppmuntrar till nya reflektioner och bidrag, och att det blir ett öppet forum där vi alla som känner passion för ämnet kommer att kunna träffa varandra och diskutera olika aspekter av historien. För historien är inte och kan inte vara en död fil; istället är det en tidsdimension som fortsätter att impregnera och orientera nuvarande och framtida steg i vårt globala samhälle.
Fernando s
* vi vill tacka Dr. Philip Banks (Escola d ’ idiomes Moderna av UB) för hans noggranna översättning av ”historisk kultur” text till engelska, och även för att revidera avsnitten med titeln ”från Herodotus till Voltaire” och ”The Practice of history i 19th century”.
anteckningar
(1). Bland verken av J. A. R. A. R. A. A., Den med titeln ” Vad är historisk kultur?. Reflektioner om ett nytt sätt att tänka på historia”, i K. F. Jacobssmann / H. T. gr Jacobtter/ J. R. Jacobsen (Red./EDS.): Historische Faszination. Historisk kultur idag. Köln, 1994, 3-26, är av särskild betydelse. Maria Grevers koncept för historisk kultur finns bland annat i presentationen av Center for Historical Culture vid universitetet i Rotterdam, som hon har främjat. Bernd Sch Expornnemann har övervägt släktforskning och innebörden av detta begrepp i artiklar som: ”Geschichtsdidaktik, Geschichtskultur, Geschichtswissenschaft,” i Hilke g Acubernther-Arndt (Red.): Geschichtsdidaktik. Praxishandbuch f Sekundarstufe I und II.Berlin, Cornelsen Verlag, 2003, 11-22. Även med en mycket mer restriktiv betydelse, termen kultur historique hade redan använts av forskaren i medeltida historieskrivning Bernard Guen Portugue 1980 i sitt viktiga arbete Histoire et Culture historique dans l ’ Occident m occardi occurval. Paris, 1980.
(2). Assmann, Jan: Det är kulturelle GED. Det är en av de viktigaste frågorna som vi har att göra med. Munich, Beck, 1992 (6: e upplagan., 2007). Assmmann, Aleida: Erinnerungsr. Vi har ett stort utbud av produkter och tjänster.M. O. D., 1999 (3: e upplagan, 2006). Termen Erinnerungsr (minnesrum eller minnesmärke) hänvisar till det monumentala seminalarbetet som publicerades några år tidigare under ledning av Pierre Nora, Les lieux de m jacobmoire, Paris, 1984-1992.
(3). Jfr. Bodnar, John: Göra Om Amerika. Offentligt minne, minne och Patriotism under det tjugonde århundradet. Princeton University Press, 1994, s. 13.
(4). Behovet av att bredda horisonterna för historiografiens historia ansågs av G. Iggers i ”C Exceptionmo reescribir kubaa hoy mi libro sobre historiograf kubaa del siglo XX”, i Pedralbes. Revista D ’ hist, moderna 21, s. 11-26. Denna utvidgning av horisonter, som för historiografi närmare kulturhistoria och kulturella perspektiv, har nyligen fått uttryck i en ny bok med titeln: A Global History of Modern Historiography, Harlow 2009, skriven av G. Iggers och Q. Edward Wang (med bidrag från Supriya Mukherjee).
(5). Assmann, A.: Der lange Schatten del Verganhenheit, 2006, S. 51; Catroga, f.: Memoria, historia e historiografia, Coimbra, 2001, s.63-64. Samma attityd dominerar i arbetet av Philippe Joutard, ” Memoria e historia: exporten av den stora konflikten?”, i Historia, antropolog Xhamster y Fuente Oral, jag, 38, 115-122. För min del har jag föreslagit att ”science-history” och ”memory-history” ska komplettera och balansera varandra i ” Memory-History vs. Science-History? Attraktiviteten och riskerna med en historiografisk Trend, Storia della Storiografia, 48, 117-129.
(6). Morris-Suzuki, T.: det förflutna inom oss. Historia, minne och Media. London, 2005.
(7). Betydelsen av det kommunikativa perspektivet för att få en korrekt förståelse av mekanismerna för kollektivt minne och historisk kultur har framhävts av Wulf Kansteiner i synnerhet: ”Finding Meaning in Memory: a Methodological Critique of Collective Memory Studies”, i historia och teori, maj 2002, s. 179-197. Kansteiner föreslår att man använder teorikategorier och analyserar kommunikativ handling för att förstå hur socialt minne fungerar korrekt.
(8). Konsumerar Historia. Historiker och arv i samtida populärkultur, är titeln på ett mycket nyligen verk av Jerome de Groot (London / New York, 2009).
(9). En intelligent metodologisk kritik av vissa studier om kollektivt minne finns i Kanstteiner, W.:” Finding Meaning in History: A methodological critique of collective memory studies”, historia och teori 41, 179-197.
