Philip Melanchthon

Melanchthons betydelse för reformationen låg i huvudsak i det faktum att han systematiserade Luthers tankar, försvarade dem offentligt och gjorde dem till grunden för en religiös utbildning. Dessa två figurer, genom att komplettera varandra, kunde sägas ha harmoniskt uppnått resultaten av Reformationen. Melanchthon drevs av Luther att arbeta för reformationen, hans egna böjelser skulle ha hållit honom en student. Utan Luthers inflytande skulle Melanchthon ha varit” en andra Erasmus”, även om hans hjärta fylldes med ett djupt religiöst intresse för reformationen. Medan Luther spridda gnistorna bland folket, vann Melanchthon genom sina humanistiska studier sympati för utbildade människor och forskare för reformationen. Förutom Luthers trosstyrka hade Melanchthons mångsidighet och lugn, liksom hans uthållighet och kärlek till fred, en del i rörelsens framgång.

båda var medvetna om sin ömsesidiga ställning och de tänkte på det som en gudomlig nödvändighet för deras gemensamma kallelse. Melanchthon skrev 1520,” jag skulle hellre dö än att skiljas från Luther”, som han efteråt jämförde med Elia och kallade”mannen full av den Helige Anden”. Trots de ansträngda relationerna mellan dem under de sista åren av Luthers liv utropade Melanchthon vid Luthers död: ”död är Israels ryttare och vagn som styrde kyrkan i denna sista tidsålder i världen!”

å andra sidan skrev Luther om Melanchthon, i förordet till Melanchthons Kolosserkommentar (1529), ” jag var tvungen att slåss med rabble och djävlar, varför mina böcker är mycket krigsliknande. Jag är den grova pionjär som måste bryta vägen; men mästare Philip kommer med mjukt och försiktigt, suggor och vatten hjärtligt, eftersom Gud rikt har begåvat honom med gåvor.”Luther gjorde också rättvisa åt Melanchthons läror och berömde ett år före sin död i förordet till sina egna skrifter Melanchthons reviderade Loci ovanför dem och kallade Melanchthon ”ett gudomligt instrument som har uppnått det allra bästa i teologiska avdelningen till djävulens stora raseri och hans scabby stam.”Det är anmärkningsvärt att Luther, som häftigt attackerade män som Erasmus och Bucer, när han trodde att sanningen stod på spel, aldrig talade direkt mot Melanchthon, och även under hans melankoli de senaste åren erövrade hans humör.

det ansträngda förhållandet mellan dessa två män kom aldrig från yttre saker, såsom mänsklig rang och berömmelse, mycket mindre från andra fördelar, men alltid från frågor om kyrka och lära, och främst från den grundläggande skillnaden i deras individualiteter; de avvisade och lockade varandra ”eftersom naturen inte hade bildat en man av dem.”Det kan emellertid inte förnekas att Luther var den mer storsinta, för hur mycket han ibland var missnöjd med Melanchthons handlingar, yttrade han aldrig ett ord mot sin privata karaktär; men Melanchthon visade ibland en brist på förtroende för Luther. I ett brev till Carlowitz, före dieten i Augsburg, protesterade han att Luther på grund av sin hetlevrade natur utövade ett personligt förödmjukande tryck på honom.

hans arbete som reformerEdit

som reformator kännetecknades Melanchthon av måttlighet, samvetsgrannhet, försiktighet och kärlek till fred; men dessa egenskaper sägs ibland bara vara brist på beslut, konsistens och mod. Ofta visas dock hans handlingar som inte härrör från ångest för hans egen säkerhet, utan från hänsyn till samhällets välfärd och för den tysta utvecklingen av kyrkan. Melanchthon sägs inte sakna personligt mod, utan snarare sägs han vara mindre aggressiv än passiv. När han blev påmind om hur mycket kraft och styrka Luther drog från sin tillit till Gud, svarade han, ” om jag själv inte gör min del, kan jag inte förvänta mig något från Gud i bön.”Hans natur ansågs vara benägen att lida med tro på Gud att han skulle släppas från allt ont snarare än att agera tappert med hans hjälp. Skillnaden mellan Luther och Melanchthon är väl fram i Luthers brev till den senare (juni 1530):

till din stora ångest genom vilken du blir svag, Jag är en hjärtlig fiende; för orsaken är inte vår. Det är er filosofi, och inte er teologi, som torterar er så – som om ni kunde åstadkomma vad som helst genom era värdelösa bekymmer. När det gäller den offentliga orsaken är jag väl nöjd och nöjd; för jag vet att det är rätt och sant, och dessutom är det orsaken till Kristus och Gud själv. Därför är jag bara en åskådare. Om vi faller, kommer Kristus också att falla; och om han faller, skulle jag hellre falla med Kristus än att stå med kejsaren.

ett annat drag i hans karaktär var hans kärlek till Fred. Han hade en medfödd motvilja mot gräl och oenighet; ändå var han ofta mycket irriterad. Hans ireniska karaktär fick honom ofta att anpassa sig till andras åsikter, vilket kan ses från hans korrespondens med Erasmus och från hans offentliga attityd från Augsburgs Diet till Interim. Det sades inte bara vara en personlig önskan om fred, men hans konservativa religiösa natur som vägledde honom i hans förlikningshandlingar. Han kunde aldrig glömma att hans far på sin dödsbädd hade bett sin familj ” att aldrig lämna kyrkan.”Han stod mot kyrkans historia i en attityd av fromhet och vördnad som gjorde det mycket svårare för honom än för Luther att vara nöjd med tanken på omöjligheten av en försoning med den Romersk-katolska kyrkan. Han lade stress på myndigheten av fäderna, inte bara av Augustinus, men också av de grekiska fäderna.

hans inställning i frågor om dyrkan var konservativ, och i Leipsic Interim han sades av Cordatus och Schenk även vara krypto katolska. Han strävade aldrig efter en försoning med romersk katolicism till priset av ren doktrin. Han tillskrev kyrkans yttre utseende och organisation mer värde än Luther gjorde, vilket framgår av hela hans behandling av ”kyrkans lära”. Den ideala uppfattningen om kyrkan, som reformatorerna motsatte sig organisationen av den romerska kyrkan, som uttrycktes i hans Loci 1535, förlorade för honom efter 1537 sin tidigare framträdande, när han började betona uppfattningen om den sanna synliga kyrkan som den kan hittas bland protestanterna.

han trodde att kyrkans förhållande till Gud var att kyrkan hade det gudomliga ämbetet för evangeliets tjänst. Det universella prästadömet var för Melanchthon som för Luther ingen princip om en kyrklig konstitution, utan en rent religiös princip. I enlighet med den här tanken försökte Melanchthon behålla den traditionella kyrkans konstitution och regering, inklusive biskoparna. Han ville emellertid inte ha en kyrka helt oberoende av staten, utan snarare, i samförstånd med Luther, trodde han det de sekulära myndigheternas plikt att skydda religionen och kyrkan. Han såg på konsistorierna som kyrkliga domstolar som därför bör bestå av andliga och sekulära domare, för honom den officiella myndigheten i kyrkan inte ligga i en särskild klass av präster, utan snarare i hela församlingen, att representeras därför inte bara av kyrkliga, men också av lekmän. Melanchthon i att förespråka kyrkliga unionen inte förbise skillnader i Läran till förmån för gemensamma praktiska uppgifter.

ju äldre han växte, desto mindre skilde han mellan evangeliet som tillkännagivandet av Guds vilja och rätt lära som mänsklig kunskap om det. Därför tog han ansträngningar för att skydda enhet i läran genom teologiska formler för förening, men dessa gjordes så bred som möjligt och begränsades till behoven hos praktisk religion.

som forskare

som en forskare förkroppsligade Melanchthon hela sin andliga kultur i sin ålder. Samtidigt fann han den enklaste, tydligaste och mest lämpliga formen för sin kunskap; därför introducerades hans manualer, även om de inte alltid var Originella, snabbt i skolorna och behöll sin plats i mer än ett sekel. Kunskapen hade för honom inget eget syfte; den fanns bara för att tjäna moralisk och religiös utbildning, och så förberedde läraren i Tyskland vägen för reformationens religiösa tankar. Han är fadern till Kristen humanism, som har utövat ett bestående inflytande på det vetenskapliga livet i Tyskland. (Men det är Erasmus som kallas ”Humanisternas prins”.) Hans verk var inte alltid nya och originella, men de var tydliga, begripliga och svarade på deras syfte. Hans stil är naturlig och vanlig, men bättre på Latin och grekiska än på tyska. Han var inte utan naturlig vältalighet, även om hans röst var svag.

Melanchthon skrev många avhandlingar om utbildning och lärande som presenterar några av hans viktigaste tankar om lärande, inklusive hans åsikter om grunden, metoden och målet för reformerad utbildning. I sin ”Book of Visitation” beskriver Melanchthon en skolplan som rekommenderar skolor att bara undervisa i Latin. Här föreslår han att barn ska delas upp i tre olika grupper: barn som lär sig läsa, barn som vet hur man läser och är redo att lära sig grammatik och barn som är välutbildade i grammatik och syntax. Melanchthon trodde också att det disciplinära systemet för den klassiska ”sju liberala konsten” och de vetenskaper som studerades i de högre fakulteterna inte kunde omfatta de nya revolutionära upptäckterna i åldern när det gäller innehåll eller metod. Han utvidgade den traditionella kategoriseringen av vetenskapen i flera riktningar och införlivade inte bara historia, geografi och poesi utan också de nya naturvetenskaperna i sitt system av vetenskapliga discipliner.

som teologedit

som teolog visade Melanchthon inte så mycket kreativ förmåga, utan snarare ett geni för att samla och systematisera andras tankar, särskilt Luther, i syfte att undervisa. Han höll sig till det praktiska, och brydde sig lite om anslutning av delarna, så hans Loci var i form av isolerade stycken. Den grundläggande skillnaden mellan Luther och Melanchthon ligger inte så mycket i den senares etiska uppfattning, som i hans humanistiska tankesätt som låg till grund för hans teologi och gjorde honom redo att inte bara erkänna moraliska och religiösa sanningar utanför kristendomen, men också för att få Kristen sanning i närmare kontakt med dem, och därmed medla mellan kristen uppenbarelse och forntida filosofi.

Melanchthons åsikter skilde sig från Luthers enda i vissa modifieringar av ideer. Melanchthon betraktade lagen som inte bara sambandet mellan evangeliet, genom vilket dess effekt av frälsning är beredd, utan som den oföränderliga ordningen i den andliga världen som har sin grund i Gud själv. Han reducerade dessutom Luthers mycket rikare syn på inlösen till juridisk tillfredsställelse. Han drog inte från den mysticism som löper genom Luthers teologi, men betonade de etiska och intellektuella elementen.

efter att ha gett upp determinism och absolut predestination och tillskrivit människan en viss moralisk frihet, försökte han fastställa andelen fri vilja i omvändelsen och betecknade tre orsaker som överensstämmande i omvändelsens arbete, ordet, Anden och den mänskliga viljan, inte passiv, utan motstå sin egen svaghet. Sedan 1548 använde han definitionen av frihet formulerad av Erasmus, ” förmågan att tillämpa sig på nåd.”

hans definition av tro saknar Luthers mystiska djup. Genom att dela tron i kunskap, samtycke och förtroende, gjorde han deltagande i hjärtat efter det att intellektet, och så gav upphov till synen på den senare ortodoxin att etablering och acceptans av ren doktrin bör föregå den personliga attityden av tro. Till hans intellektuella uppfattning om tro motsvarade också hans uppfattning att kyrkan är också bara gemenskap av dem som ansluter sig till den sanna tron och att hennes synliga existens beror på samtycke av hennes unregenerated medlemmar till hennes läror.

slutligen krävde Melanchthons lära om nattvarden, som saknade den djupa mystiken i tron genom vilken Luther Förenade de sensuella elementen och de supersensuella realiteterna, åtminstone deras formella distinktion.

utvecklingen av Melanchthons tro kan ses från Loci: s historia. I början avsåg Melanchthon bara en utveckling av de ledande ideerna som representerar den evangeliska frälsningsuppfattningen, medan de senare utgåvorna närmar sig mer och mer planen för en textbok av dogma. Först insisterade han kompromisslöst på nödvändigheten av varje händelse, avvisade energiskt Aristoteles filosofi och hade inte fullt ut utvecklat sin doktrin om sakramenten. År 1535 behandlade han för första gången Läran om Gud och treenigheten, förkastade Läran om nödvändigheten av varje händelse och namngav fri vilja som en samstämmig orsak i omvändelse. Läran om rättfärdigande fick sin rättsmedicinska form och nödvändigheten av goda gärningar betonades i moralisk disciplin. De sista utgåvorna skiljer sig från de tidigare genom den framträdande som ges till det teoretiska och rationella elementet.

som moralistEdit

i etik Melanchthon bevarade och förnyade traditionen av forntida moral och representerade den protestantiska uppfattningen om livet. Hans böcker med direkt moral hämtades huvudsakligen från klassikerna och påverkades inte så mycket av Aristoteles som av Cicero. Hans huvudsakliga verk i denna linje var Prolegomena till Cicero ’ s De officiis (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epitome philosophiae moralis (1538); och Ethicae doctrinae elementa (1550).

i sin symbol Philosophiae moralis behandlar Melanchthon först filosofins förhållande till Guds lag och Evangeliet. Moralfilosofin, det är sant, vet ingenting om löftet om nåd som avslöjas i evangeliet, men det är utvecklingen av den naturliga lagen implanterad av Gud i människans hjärta och representerar därför en del av den gudomliga lagen. Den uppenbarade lagen, nödvändig på grund av synd, skiljer sig från naturlagen endast genom dess större fullständighet och tydlighet. Det moraliska livets grundläggande ordning kan också förstås av förnuftet; därför får utvecklingen av moralfilosofin från naturliga principer inte försummas. Melanchthon gjorde därför ingen skarp åtskillnad mellan naturlig och uppenbarad moral.

hans bidrag till kristen etik i rätt mening måste sökas i Augsburgs bekännelse och dess ursäkt såväl som i hans Loci, där han följde Luther när han skildrade det protestantiska livets ideal, det fria förverkligandet av den gudomliga lagen genom en personlighet välsignad i tro och fylld med Guds Ande.

som exegeteEdit

Melanchthons formulering av skriftens auktoritet blev normen för följande tid. Principen om hans hermeneutik uttrycks i hans ord: ”varje teolog och trogen tolk av den himmelska doktrinen måste nödvändigtvis först vara en grammatiker, sedan en dialektiker och slutligen ett vittne.”Med” grammatiker ” menade han filologen i modern mening som är mästare i historia, arkeologi och forntida geografi. När det gäller tolkningsmetoden insisterade han med stor tonvikt på sinnets enhet, på bokstavlig mening i motsats till scholastics fyra sinnen. Han uppgav vidare att allt som letas efter i skriftens ord, utanför bokstavlig mening, bara är dogmatisk eller praktisk tillämpning.

hans kommentarer är dock inte grammatiska, men är fulla av teologiska och praktiska frågor, bekräftar Läran om reformationen, och uppbyggande troende. De viktigaste av dem är de på Genesis, Ordspråksboken, Daniel, Psaltaren, och särskilt de på Nya Testamentet, på romarna (redigerad i 1522 mot hans vilja av Luther), Kolosserbrevet (1527), och John (1523). Melanchthon var Luthers ständiga assistent i sin översättning av Bibeln, och båda Maccabees böcker i Luthers Bibel tillskrivs honom. En latinsk Bibel publicerad 1529 i Wittenberg betecknas som ett gemensamt verk av Melanchthon och Luther.

som historiker och predikantredigera

inom området för Historisk teologi påverkan av Melanchthon kan spåras fram till sextonhundratalet, särskilt i metoden för att behandla kyrkans historia i samband med politisk historia. Hans var det första protestantiska försöket till en dogmahistoria, Sententiae veterum alikvot patrum de caena domini (1530) och särskilt de ecclesia et auctoritate verbi dei (1539).

Melanchthon utövat ett stort inflytande i Institutionen för homiletik, och har betraktats som författare, i den protestantiska kyrkan, den metodiska stil predika. Han håller sig helt avskild från all ren dogmatisering eller retorik i anteckningarna i Evangelia (1544), Conciones i Evangelium Matthaei (1558) och i hans tyska predikningar förberedda för George of Anhalt. Han predikade aldrig från predikstolen; och hans latinska predikningar (Postilla) förbereddes för de ungerska studenterna i Wittenberg som inte förstod tyska. I detta sammanhang kan nämnas också hans Katekes puerilis (1532), en religiös handbok för yngre studenter, och en tysk katekes (1549), efter nära Luthers arrangemang.

från Melanchthon kom också det första protestantiska arbetet med metoden för teologiska studier, så att det säkert kan sägas att genom hans inflytande var varje teologiska avdelning avancerad även om han inte alltid var en pionjär.

som professor och filosoferedit

som filolog och pedagog var Melanchthon den andliga arvtagaren till de sydtyska Humanisterna, av män som Reuchlin, Jakob Wimpfeling och Rodolphus Agricola, som representerade en etisk uppfattning om humaniora. De liberala konsterna och en klassisk utbildning var för honom vägar, inte bara mot naturlig och etisk filosofi utan också mot gudomlig filosofi. De gamla klassikerna var för honom i första hand källorna till en renare kunskap, men de var också det bästa sättet att utbilda ungdomen både genom sin skönhet i form och genom deras etiska innehåll. Genom sin organiserande verksamhet inom utbildningsinstitutionerna och genom sina sammanställningar av latinska och grekiska grammatiker och kommentarer blev Melanchthon grundaren av de lärda skolorna i Evangeliska Tyskland, en kombination av Humanistiska och kristna ideal. I filosofin var Melanchthon också lärare i hela den tyska protestantiska världen. Inverkan av hans filosofiska kompendier slutade bara med Leibniz-Wolff-skolans regel.

han började från skolastik; men med förakt för en entusiastisk Humanist vände han sig bort från det och kom till Wittenberg med planen att redigera Aristoteles fullständiga verk. Under Luthers dominerande religiösa inflytande avtog hans intresse en tid, men 1519 redigerade han retoriken och 1520 dialektiken.

förhållandet mellan filosofi och teologi kännetecknas enligt honom av skillnaden mellan lag och evangelium. Den förstnämnda, som ett ljus i naturen, är medfödd; den innehåller också elementen i den naturliga kunskapen om Gud som dock har dolts och försvagats av synden. Därför förnyad utfärdandet av lagen genom uppenbarelse blev nödvändigt och möblerades i Dekalogen, och all lag, inklusive den i form av naturfilosofi, innehåller endast krav, skuggningar; dess uppfyllelse ges endast i evangeliet, syftet med säkerhet i teologin, genom vilken också de filosofiska elementen av kunskap – erfarenhet, förnuftets principer och syllogism – endast får sin slutliga bekräftelse. Eftersom lagen är en gudomligt ordnad pedagog som leder till Kristus, är filosofin, dess tolk, föremål för uppenbarad sanning som huvudstandard för åsikter och liv.

personligt utseende och karaktärredigera

det har bevarats originalporträtt av Melanchthon av tre kända målare av sin tid-av Hans Holbein den yngre i olika versioner, en av dem i Royal Gallery of Hannover, av Albrecht D Excepirrer (gjord 1526, avsedd att förmedla en andlig snarare än fysisk likhet och sade till lyckas med det), och av Lucas Cranach den äldre. Melanchthon var dwarfish, missformad och fysiskt svag, även om han sägs ha haft ett ljust och glittrande öga, som behöll sin färg till dagen för hans död.

han var aldrig i perfekt sund hälsa och lyckades utföra så mycket arbete som han gjorde bara på grund av den extraordinära regelbundenheten i sina vanor och hans stora temperament. Han satte inget stort värde på pengar och ägodelar; hans liberalitet och gästfrihet missbrukades ofta på ett sådant sätt att hans gamla trogna schwabiska tjänare ibland hade svårt att hantera hushållet. Hans inhemska liv var lyckligt. Han kallade sitt hem” en liten Guds kyrka”, fann alltid fred där och visade en öm omsorg för sin fru och sina barn. Till sin stora förvåning fann en fransk forskare att han gungade vaggan med ena handen och höll en bok i den andra.

hans ädla själ visade sig också i sin vänskap för många av hans samtida; ”det finns inget sötare eller vackrare än ömsesidigt samlag med vänner”, brukade han säga. Hans mest intima vän var Joachim Camerarius, som han kallade hälften av sin själ. Hans omfattande korrespondens var för honom inte bara en plikt, utan ett behov och en njutning. Hans brev utgör en värdefull kommentar till hela sitt liv, som han talade ut sitt sinne i dem mer förbehållslöst än han brukade göra i det offentliga livet. Ett märkligt exempel på hans offrande vänskap är det faktum att han skrev tal och vetenskapliga avhandlingar för andra, så att de kunde använda sin egen signatur. Men i sitt hjärtas vänlighet sägs han vara redo att tjäna och hjälpa inte bara sina vänner, utan alla. Hela hans natur anpassade honom särskilt till samlag med forskare och män av högre rang, medan det var svårare för honom att hantera folket i lower station. Han tillät aldrig sig själv eller andra att överskrida gränserna för adel, ärlighet och anständighet. Han var mycket uppriktig i sin egen persons bedömning och erkände sina fel även för motståndare som Flacius och var öppen för kritik även av sådana som stod långt under honom. I sin offentliga karriär sökte han inte ära eller berömmelse, men försökte uppriktigt tjäna kyrkan och sanningens sak. Hans ödmjukhet och blygsamhet hade sin rot i hans personliga fromhet. Han lade stor vikt vid bön, daglig meditation på Bibeln och närvaro av offentlig service.