Postfeminism och konservativ Feminism

Fru Konsumentaffisch, ca. 1944. Wartime Information Board, Ottawa. Deseronto Archives

Postfeminism och konservativ feminism delar en intellektuell grund men är olika rörelser. Postfeminism är en kritik av andra-och tredje vågens feminism, medan konservativ feminism avvisar liberalismen i andra – och tredje vågens feminism. Konservativa feminister hävdar att åldern för hög feministisk aktivism slutade på 1970-talet och att den feministiska rörelsen fick sina primära mål. De hävdar att de frågor som feminister för närvarande kämpar för är impopulära och radikala, och att omfamna en liberal agenda ledde till motreaktionen mot andra och tredje vågens feminism. Det är viktigt att konservativa feminister inte argumenterar mot vinsterna i kvinnors status, särskilt eftersom dessa vinster avser ökade konsumentval för kvinnor och rätten till ökat politiskt deltagande. Vad konservativa feminister motsätter sig är radikaliseringen av feminismen och det sätt som feminismens uppdrag utvidgades på 1980-och 1990-talet för att ta itu med frågor om sexualitet, reproduktivt val och mångfald. Som sådan försöker konservativa feminister rekonstruera det kvinnliga ämnet i en idealiserad bild, så att kvinnor kan bli idealiska konsumenter och politiska ämnen.

konservativa feminister ställer sig ofta i opposition till revolutionär feministisk politik. Konservativ feminism omfattar tanken att den ideala kvinnan är en som önskar att önska, helst av män, och som omfamnar sin kvinnlighet och/eller status som kvinna, fru och mor. För konservativa feminister som Christiana Hoff Sommers måste den feministiska rörelsen återvända till sin första våg. Enligt Sommers,

de första vågens feministiska förmödrar, trots deras personliga begränsningar, främjade universella mänskliga ideal. Rätten att rösta, att bli utbildad, att gå in i ett äktenskap med lika, att blomstra—det här är inte den speciella provinsen vita kvinnor, medelklasskvinnor, amerikanska kvinnor eller västerländska kvinnor. De är rättigheter som tillhör människor överallt. (69-70)

konservativa feminister är överens om att första vågens feminism var ofullkomlig, att den kunde vara rasistisk och att den ibland var klassistisk. De motverkar att försök att förbättra den första vågens feminism som är förankrad i Marxism, kritisk rasteori eller queerteori är dömda att misslyckas eftersom de är för radikala för att omfamnas av allmänheten. För konservativa feminister är andra och tredje vågens feminism främst akademiska rörelser som inte kommer att vinna och upprätthålla politisk dragkraft eftersom de är för radikala.

en upptagen korsning på Manhattan, 16 juli 1936. Berenice Abbott, allmän egendom. New York Public Library: flickr

Sommers diskussion om universella rättigheter och värderingar för kvinnor som människor är en direkt utmaning för tredje vågens feminism och dess diskussion om intersektionalitet. Intersektionalitet är tanken att frågor som ras, kön, sexualitet och klass är beroende av varandra. Kvinnor och män kan uppleva korsande diskriminering på grund av saker som ras, kön, sexualitet, och klass. Termen ”intersektionalitet” kommer från feministisk kritisk rasteoretiker Kimberle Crenshaw. Crenshaw hävdar att frågan med identitetspolitik inte är att den inte tömmer identitetskategorier som ras, kön och klass av mening, utan ”att den ofta sammanfaller eller ignorerar skillnader inom grupper” (1242). För Crenshaw finns det inte en universell kategori av kvinna, man, svart eller vit, utan korsande kategorier av identitet, och för att förstå hur förtryck fungerar är det viktigt att se hur skillnader mellan grupper påverkar subjektivitet.

en central fråga för tredje vågens feminism är att frågor om ojämlikhet mellan könen inte kan separeras från frågor om ras och klass. Konservativ feminist hävdar att kvinnor redan är lika med män i väst, och de ser ett av feminismens mål som att tömma kategorier som ras, klass och kön av mening samtidigt som man behåller idealen om kvinnlighet och maskulinitet. På detta sätt används Sommers hänvisning till feministiska förmödrar för att antyda att de tidiga feministerna främst var kvinnor och mödrar, och att dessa kvinnors ras och klass är sekundär till deras (moraliska) status som kvinnor och mödrar.

Postfeminism

vissa kan säga att postfeminism inte är en riktig rörelse, utan snarare en media-och publiceringsuppfinning, eftersom individer eller grupper sällan själv identifierar sig som postfeminister. Ofta används termen postfeminist som en kritik mot människor eller kulturella verk som anses felaktigt tro att målen för den feministiska rörelsen alla har uppnåtts. I denna användning, termen postfeminism bär med sig konnotationen att någons tänkande är na-eller kanske underteoretiserad.

eftersom många feminister hävdar att konservativ feminism är ett medalternativ och svek mot feministisk aktivism, beskriver mer radikal feminist ofta avvisande konservativa feminister som postfeminister. Men inte varje person eller arbete som beskrivs som postfeminist är nödvändigtvis konservativ. Faktum är att de första användningarna av termen ”post-feminism” kommer från den radikala vänstern i Frankrike under studentprotesterna i slutet av 1960-talet. dessa kvinnor protesterade mot vad de såg som könens essentialism av vad som skulle bli känt som fransk feminism. Elizabeth Wrights Lacan och Postfeminism är en bra introduktion till denna mer radikala, postmoderna kritik av feminism.

inom All feministisk teori är postfeminism kanske den svåraste termen att definiera objektivt. Feminismen i sig är ganska svår att definiera, eftersom den feministiska rörelsen aldrig representerade en enhetlig uppsättning tankar, mål eller termer; på samma sätt är det svårt att säga vad som kommer efter feminismen eftersom det ofta är oklart vad som avvisas.

bell krokar, 1 november 2009. Plats okänd. Public domain: Wikimedia Commons

för att se varför detta är fallet, överväga två ganska starka definitioner av feminism. I sin introduktion till andra vågen feminism, Joanne Hollows hävdar att feminism ”är en form av politik som syftar till att ingripa i och omvandla de ojämlika maktförhållandena mellan män och kvinnor” (3). Nyckelbegreppet i Hollows definition är transformation. Feminism är ett projekt som syftar till att identifiera, ingripa i och förändra ojämlika maktförhållanden mellan män och kvinnor. Enligt feminist och teoretiker bell hooks, ”feminism är en rörelse för att avsluta sexism, sexistiskt utnyttjande och förtryck” (1). Hollows definition nämner Öppet män och kvinnor som ämnen för feminism, där hooks definition inte handlar om jämställdhet mellan könen utan om befrielse. För att feminismen ska få sitt slut, enligt hooks, måste sexism, sexistiskt utnyttjande och förtryck vara slut. Genom någon av dessa definitioner, för att ha en postfeminism, skulle vi antingen ha varit tvungna att komma fram till en punkt i historien där maktförhållandena mellan män och kvinnor är lika lika som de någonsin kommer att bli, eller vi skulle ha varit tvungna att ha kommit fram till en tid då målet att avsluta sexism och exploatering inte längre verkar attraktivt med tanke på kostnaden för att uppnå ett sådant mål.

Postfeminism är inte något som kom efter att feminismens uppdrag uppnåddes, eftersom en sådan definition måste anta att målen för tredje vågens feminism inte är feministiska och att kvinnor och män är lika. Ytterligare, en sådan definition skulle behöva anta att mål som att skapa inkomst jämställdhet mellan män och kvinnor, slutar barnet straff för kvinnor, eller eliminera våldtäkt kultur är inte tillräckligt feministiska mål. Snarare är postfeminism något som till stor del uppstod i förhållande till backlash mot feminism på 1980-talet, något Susan Faludi diskuterar i sitt arbete Backlash: The Undeclared War Against American Women. Efter motreaktionen tvekade många kvinnor att använda termen feminist eftersom de oroade sig för att den hade radikala konnotationer. På samma sätt uppstod konservativ feminism eftersom konservativa kvinnor bestämde att feminismen var död. Med detta menar de att feministens protester för lika rättigheter på 1960-och 1970-talet nu är över och att sådana protester ”vann” kulturkrigen.

detta kapitel kommer att undersöka några av de kritiska diskussionerna och komplexa interaktioner mellan begreppen postfeminism och konservativ feminism.

Citerade Verk

• Crenshaw, Kimberle. Kartläggning av marginalerna: intersektionalitet, identitetspolitik och våld mot kvinnor av färg. Stanford Law Review 43.6 (1991): 1241–99. Skriva.
• Faludi, Susan. Bakslag: Det Odeklarerade Kriget Mot Amerikanska Kvinnor. 1991. New York: Tre Floder, 2006. Skriva.
• Håligheter, Joanne. Feminism, kvinnlighet och populärkultur. New York: Manchester upp, 1999. Skriva.
• krokar, klocka. Feminism är för alla: passionerad politik. Cambridge: Södra Änden, 2000. Skriva.
• Wright, Elizabeth. Lacan och Postfeminism. Cambridge: Icon, 2000. Skriva.
• Sommers, Christina Hoff. Frihetsfeminism: dess överraskande historia och varför det är viktigt idag. Lanham: AEI, 2013. Skriva.