Samkhya

Samkhya, (Sanskrit: ”uppräkning” eller ”nummer”) stavade också Sankhya, ett av de sex systemen (darshans) i indisk filosofi. Samkhya antar en konsekvent dualism av materia (prakriti) och den eviga Anden (purusha). De två är ursprungligen separata, men under evolutionen identifierar purusha sig felaktigt med aspekter av prakriti. Rätt kunskap består av Purushas förmåga att skilja sig från prakriti.

Läs mer om detta ämne

indisk filosofi: Roller av heliga texter, mytologi och teism

Samkhya-systemet innebar inte tro på Guds existens utan att upphöra att vara Astika och Yoga (en mental-psykologisk-fysisk…

även om många hänvisningar till systemet ges i tidigare texter, fick Samkhya sin klassiska form och uttryck i Samkhya-karikas (”strofer av Samkhya”) av filosofen ishvarakrishna (c. 3: e århundradet ce). Vijnanabhikshu skrev en viktig avhandling om systemet på 16-talet.

Samkhya-skolan förutsätter att det finns två kroppar, en temporal kropp och en kropp av ”subtil” materia som kvarstår efter biologisk död. När den tidigare kroppen har omkommit, migrerar den senare till en annan temporal kropp. Den subtila materiens kropp består av Buddhis högre funktioner (”medvetande”), ahamkara (”jag-medvetande”), manas (”sinne som koordinator för sinnesintryck”) och prana (”andetag”, vitalitetsprincipen).

Samkhya ställer existensen av ett oändligt antal liknande men separata purushas, ingen överlägsen någon annan. Eftersom purusha och prakriti är tillräckliga för att förklara universum, antas inte existensen av en Gud. Purusha är allestädes närvarande, allmedveten, allomfattande, orörlig, oföränderlig, immateriell och utan lust. Prakriti är den universella och subtila naturen som endast bestäms av tid och rum.

evolutionskedjan börjar när purusha inkräktar på prakriti, mycket som en magnet drar järnspån till sig själv. Purusha, som tidigare var rent medvetande utan ett objekt, blir fokuserat på prakriti, och ur detta utvecklas buddhi (”andlig medvetenhet”). Bredvid evolve är det individualiserade egomedvetandet (ahamkara, ”jag-medvetande”), som påtvingar purusha missuppfattningen att egot är grunden för Purushas objektiva existens.

ahamkara delar vidare in i de fem bruttoelementen (utrymme, luft, eld, vatten, jord), de fem fina elementen (ljud, beröring, syn, smak, lukt), de fem uppfattningsorganen (för att höra, röra, se, smaka, lukta), de fem aktivitetsorganen (för att tala, förstå, flytta, föröka, evakuera) och sinne (som koordinator för sinnesintryck; manas). Universum är resultatet av kombinationerna och permutationerna av dessa olika principer, till vilka purusha läggs till.

till stor del utanför ovanstående system står det för de tre primära egenskaperna hos materia som kallas gunas (”kvaliteter”). De utgör prakriti men är ytterligare viktiga huvudsakligen som fysiopsykologiska faktorer. Den första är tamas (”mörker”), som är dunkelhet, okunnighet och tröghet; den andra är rajas (”passion”), som är energi, känslor och expansivitet; och den högsta är sattva (”godhet”), som är belysning, upplysande kunskap och ljushet. Till dessa motsvarar personlighetstyper: till tamas, den okunniga och lata personen; till rajas, den impulsiva och passionerade personen; och till sattva, den upplysta och fridfulla personen.