kärlek är ett av de mest talade och minst förstådda orden i vårt dagliga ordförråd. Kärlek är ofta likställas med sensuell njutning, men gör en sådan ytlig kittling erbjuda betydande tillfredsställelse till hjärtat? Lidandet i magen som är hungrig efter mat är välkänt, men hjärtat som är hungrig efter kärlek förbises ofta.
kärlek grundad i sanning
i vårt kärlekshungade samhälle är slutsatsen av Bhagavad-gita-dess dolda budskap om kärlek – en välbehövlig helande balm. Gita har hyllats som ett filosofiskt mästerverk av framstående tänkare som Albert Einstein, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Herman Hesse och Mahatma Gandhi.
Krishna börjar sitt kärleksbudskap genom att upplysa Arjuna: vi är alla själar, andliga varelser (Gita 2.13), berättigade att glädjas i evig kärlek med den ytterst älskvärda och kärleksfulla Gud,Krishna. När vår kärleksfulla natur är förorenad av själviskhet börjar vi älska saker mer än personer – särskilt den högsta personen. Denna missriktade kärlek förfalskar vår felidentifiering med våra tillfälliga kroppsliga beläggningar och tvingar oss att utnyttja andra för våra självcentrerade önskningar. Den dygdiga Arjuna exemplifierar den orörda kärleksfulla själen, medan den onda Duryodhana exemplifierar den perverterade själen som drabbats av själviskhet. En väl önskar läkare som inte vill orsaka någon smärta för någon kan fortfarande behöva utföra en smärtsam amputation för att rädda en patient. På samma sätt uppmanar Krishna, Arjuna måste också kirurgiskt läka Duryodhana och hans allierade på slagfältet i Kurukshetra.
Samma Person, Flera Personligheter?
förutom sin historicitet har Gita också ett djupare, symboliskt budskap: mentaliteterna som exemplifieras av Arjuna och Duryodhana finns också i våra egna hjärtan. Gitas slagfältsinställning lockar oss alla att bli Andliga krigare och erövra det själviska lägre jaget med det osjälviska högre jaget. Precis som gitas visdom bemyndigade Arjuna, kan den också bemyndiga oss för att förkunna kärlekens regeringstid i våra hjärtan-och i världen som helhet.
Krishna, gitas talare, är en gåta för många. Den sportiga, kärleksfulla koherdungdomen Krishna från Vrindavana verkar kontrastera starkt med den filosofiska, analytiska diplomatkrigaren Krishna från Kurukshetra. Hur integreras dessa två kontrasterande personligheter i en enda person? För att svara på denna fråga måste vi förstå Bhagavad-gitas tankeflöde, som stiger upp från slagfältets diplomati till hängivenheten i kärlekens eviga bostad.
pekar på kärlek
i Gita erbjuder Krishna en kortfattad översikt över de olika vägarna för andlig framsteg – karma-yoga, jnana-yoga, dhyana-yoga och bhakti-yoga. Samtidigt i hela Gita släpper han ledtrådar om att det finns ett hemligt meddelande; en hemlighet som bara ett hjärta fyllt med kärlek kan förstå (Gita 4.3). Därför betonar han i slutet av nästan varje kapitel bhakti-yoga. Tänk på följande:
- det sjätte kapitlet förklarar dhyana-yoga ganska detaljerat, men drar slutsatsen att bhakti-yogi är den översta yogi (6.47). Att bhakti-yoga är den säkraste och den mest framgångsrika formen av yoga etableras också genom jämförelse i slutet av åtta kapitlet (8.26-28)
- det fjortonde kapitlet ger en systematisk analys av hur alla själar är fångade av de tre formerna av materiell natur – en analys som är typisk för jnanis, men sedan avslutar Krishna i den näst sista versen i kapitlet (14.27) att det enda sättet att överskrida de tre lägena är genom orubblig hängiven tjänst. Att den framgångsrika jnani blir en bhakta anges också i 7.19 och 18.54.
- det femte kapitlet presenterar nishkama karma-yoga, men drar slutsatsen att acceptansen avkrishnasom den enda innehavaren, välgöraren och njutaren – en implicit grundsats i bhakti – är vägen till varaktig fred (5.29). Att det hängivna erbjudandet av karma till Herren är kulminationen av karma-yoga anges också i 3.9 och 3.30.
slutligen vid klimaxen av Gita (18.64-66), Krishnabarer sitt hjärtas kärlek i en avväpnande söt uppenbarelse, ”eftersom du är min mycket kära vän, talar jag till dig min högsta instruktion, Den mest konfidentiella kunskapen av alla. Hör detta från mig, för det är till din fördel. Tänk alltid på mig, bli min hängivna, dyrka Mig och ge din hyllning till mig. Således kommer du till mig utan att misslyckas. Jag lovar dig detta eftersom du är min mycket kära vän. Överge alla sorter av religion och ge bara upp till mig. Jag ska befria dig från alla syndiga reaktioner. Var inte rädd.”
kärlek: Dold men ändå avslöjad
innan den otvetydiga finalen är kärlekens budskap både dolt och avslöjat. Det är dolt eftersom Krishna kärleksfullt rymmer de som ännu inte är redo att älska honom genom att avgränsa andra vägar för deras gradvisa andliga tillväxt. Alla själar i denna värld har kommit hit på grund av sin avund av Herren (7.27), på grund av deras önskan att njuta som honom istället för med honom i den andliga världen. I själva verket säger Krishna uttryckligen (9.1) att han avslöjar den mest hemliga essensen av Gita – dess budskap om kärlek – till Arjuna främst för att han inte är avundsjuk. Om Krishna avslöjar sina opulenser för avundsjuka själar, kommer den uppenbarelsen bara att öka deras avund och göra det svårare för dem att återvända till honom. Så han rymmer dem genom att verka erbjuda andra vägar som gör att de långsamt lossnar från materiell njutning och så småningom kan lockas till honom genom att höra hans härligheter.
men för dem som är öppensinnade och villiga att ge upp avund och acceptera hängivenhetens väg-lätt genom att umgås med sina hängivna, avslöjar Krishna också kärlekens väg. Han gör det inte bara i slutet, men också i nionde och tolfte kapitel samt på flera andra ställen (2.61, 3.30, 11.54, 12.6-7, och 13.18). I slutändan längtar Krishna efter vår kärlek – för han vet att det är det enda sättet vi kan bli helt och evigt lyckliga. Srila Prabhupada gör denna hemlighet av Gita öppen i sitt förord själv, ” genom illusionens förtrollning försöker man vara lycklig genom att tjäna sin personliga sinnesnöjdhet i olika former som aldrig kommer att göra honom lycklig. I stället för att tillfredsställa sina egna personliga materiella sinnen måste han tillfredsställa Herrens sinnen. Det är livets högsta perfektion. Herren vill det, och han kräver det. Man måste förstå denna centrala punkt i Bhagavad-gita. Vårkrishnaconsciousness-rörelse lär hela världen denna centrala punkt ”
Krishna förespråkar, inte sekterisk religiös tro, utan universell andlig kärlek. Han lär inte bara denna kärlek, men visar också den. Han accepterar glatt den simpla rollen som en vagn för att hjälpa sin hängivna Arjuna i striden. Den unika karaktären hos det andliga förhållandet mellan mästare och tjänare är att precis som hängiven tjänar Krishna,Krishna tjänar också hängiven. Srila Prabhupada påpekar att detta förhållande skiljer sig helt från dess exploaterande vardagliga motsvarighet och är ”den mest intima formen av intimitet.”Kulminationen av denna gudomliga kärlek avslöjas i Vrindavan tidsfördriv, därkrishnahappily tar en underordnad eller intim roll för att återgälda kärlek med sina tjänare. Således pekar Kurukshetra verkligen på Vrindavana. Kurukshetra-meddelandet, trots dess slagfältbakgrund, är i huvudsak ett evangelium om ren andlig kärlek. Och Vrindavana tidsfördriv, deras pastorala romantiska sammanhang trots, är en demonstration av det evangeliet. Således utgör de två till synes disharmoniska aspekterna av Krishnas personlighet, som ses i hans filosofiska budskap och hans pastorala tidsfördriv, en konkordant progression som förkunnar oss till en svimlande hög kärlek som bygger på den fasta grunden av ständig sanning.
kärlekens dörrar är öppna
denna värld av kärlek är inte begränsad endast till de rena hängivna. Krishna försäkrar de uppriktiga aspiranterna av ren kärlek att han kommer att vägleda dem genom denna värld av felriktad, kortlivad kärlek tillbaka hem till världen av återvunnen, oändlig kärlek: ”till dem som ständigt ägnas åt att tjäna mig med kärlek, ger jag förståelsen genom vilken de kan komma till mig. För att visa dem speciell barmhärtighet, förstör jag, som bor i deras hjärtan, med kunskapens lysande lampa mörkret som är född av okunnighet.” (10.10-11)
den berömda Beatle George Harrison beskrev lämpligt Krishna som ” Gud som älskar dem som älskar honom.”Naturligtvis förklarar Krishna i Gita (18.64) att han älskar alla – även de som inte älskar honom, men bara de som försöker älska honom kan uppleva hans kärlek. Detta liknar hur solen erbjuder ljus till alla-även de som inte erkänner dess existens och välvilja, men bara de som kommer ut ur sina mörka rum kan uppleva dess belysning. När vi väljer kärlekens väg uppenbarad av Krishna, kommer han i sin tur att belysa vårt hjärta med gudomlig visdom och andlig kärlek. Det enklaste sättet att uttrycka vår kärlek till Krishna och uppleva hans kärlek till oss är genom att sjunga de heliga Namnen som Hare Krishna mahamantra (10.25).
Således är Gita i huvudsak en uppenbarelse av gudomlighetens kärlek till mänskligheten såväl som ett kärlekssamtal för mänsklighetens ömsesidiga kärlek till gudomlighet. Låt oss därför trampa på kärlekens väg uppenbarad av Krishna. Låt oss älska och bli älskade.
