Yohanan Ben Zakkai

efter Jerusalems fall, år 70 CE, måste judendomen återuppfinna sig själv. Det fanns inget tempel, det fanns ingen överstepräst. Sadduceerna hade försvunnit, de människor som hade skrivit de sekteristiska texterna bland Dödahavsrullarna (kanske Essenerna) hade också försvunnit, romarna hade våldsamt undertryckt Sicarians och Zealots. Endast två grenar av den forntida, pluralistiska tron skulle överleva: de som betonade Messianismen blev kristna, de som betonade studiet av lagen skulle utvecklas till rabbinsk judendom. En nyckelfigur var Yohanan ben Zakkai, som förnyade fariseism och gav judendomen en ny framtid.

Kris

betydelsen av krisen i 70 CE kan inte överskattas, men den judiska religionen handlade inte uteslutande om templet i Jerusalem. Det fanns synagogor, karismatik och sekter med sina egna seder, ritualer och tankar. En av dessa tankar var nästan motsatsen till offerkulten, nämligen svaret på frågan om kärnan i den judiska tron. Sammanfattningen som tillskrivs den fariseiska ledaren Hillel och Jesus från Nasaret ”gör mot andra vad du vill att de ska göra mot dig”,note sätter verkligen inte tempelkulten i centrum för judendomen. Istället fokuserar det på rätt sätt att leva.

en anekdot om rabbi Yohanan visar att judarna var medvetna om att tyngdpunkten i deras religion skiftade bort från offer i templet. När en av yohanans lärjungar såg templets ruiner sa han att judarna var förlorade eftersom de inte längre kunde offra för att återställa sin rituella renhet eller sona för synder. Ingen skulle någonsin komma in i världen som skulle komma. Men Yohanan lugnade honom: Det fanns ett annat sätt, lika bra som offer, att komma överens med Gud, nämligen välgörenhetshandlingar.notera

tillförlitligheten för denna anekdot är svår att bestämma. Den överlämnades till oss i en tidig medeltida text, vilket tyder på att den är opålitlig, men denna medeltida text innehåller material av betydande antikvitet, vilket antyder motsatsen. Som en konsekvens ifrågasätts äktheten i Yohanans uttalande, även om det är säkert att tanken inte var ovanlig i slutet av första århundradet.notera

till Javne

denna anekdot visar att Yohanan var föremål för flera legender, som kanske eller inte är sanna. Ett annat exempel är berättelsen att Yohanan under belägringen av Jerusalem lyckades fly, gömd i en kista och fick vespasianens fördel genom att förutse honom att han en dag skulle bli kejsare. Som belöning fick den rabbi-vände profeten tillstånd att etablera en skola i Javne.Observera att inte Titus utan hans far presenteras som belägringen av Jerusalem är tillräcklig för att beskriva anekdoten som ohistorisk.

ändå är det troligt att Yohanan grundade en skola eller advokat i Javne där beslut fattades som på något sätt erkändes av andra judar. Mishnah, den äldsta samlingen av rabbinsk visdom, nämner Yohanan flera gånger i samband med Javne, som i en anekdot om rätt tid att fira nyår.Observera att det verkligen är tänkbart att romarna hjälpte måttliga religiösa ledare att etablera skolor.

ingen Roman skulle ha förolämpats av de frågor som diskuterades i Javne. Detta gäller verkligen Yohanans uttalande om Messianism:

om du vill plantera ett skott och någon säger att Messias kommer, Plantera som skjuter innan du välkomnar honom. notera

återigen, äktheten av dessa ord är tveksamt, men de passar perfekt under åren efter förstörelsen av templet, när människor hade kommit att misstro den våldsamma messianism av en Simon bar Giora. Citatet kan vara äkta.

maktövertagande

de rabbinska debatterna i Javne störde inte de romerska myndigheterna. De handlade om rituell renhet,notera äktenskapskontrakt,notera kalendrar, anteckning eller jordbruk.notera

det är dock inte att säga att folket i Javne inte utövade politik. Den babyloniska Talmud innehåller en gammal lista över beslut som fattats av Yohanan, inklusive beslutet att präster inte ska bära sandaler när de klättrade på en plattform i synagogen för att välsigna folket. Detta kan se otydligt ut, men så hade prästerna en gång handlat i templet och Yohanan gav nu prästerna ett val: antingen hade de inga uppgifter alls (trots allt hade templet förstörts) eller så fick de ett blygsamt privilegium i synagogorna – men på Javnes auktoritet.notera

något liknande kan sägas om en annan till synes obetydlig fråga: blåsningen av ett horn, shofar, under festligheterna i det nya året. Detta hade alltid gjorts i både templet och synagogorna, men om årets första dag var en lördag observerades sabbaten och musiken hördes bara i templet. Detta inträffade i September 71, när det judiska nyåret föll på en lördag. Eftersom det inte fanns något tempel var det ett problem. Yohanan beslutade nu att från och med nu skulle shofar blåsas varhelst domstolen var – i Javne.observera så i själva verket, Yohanan strävade efter sin institution, oavsett status den kan ha haft, att ta över så många uppgifter som möjligt från Jerusalem.

rabbinsk judendom

rabbinsk judendom verkar ha ersatt fariseism snabbt, för vi hör inte mycket mer om det senare, men om Yohanan är länken mellan dessa två stadier av judiskt tänkande, skulle det vara överdrivet att säga att kontinuiteten var fullständig. Fariseism hade alltid känt två kompletterande grenar: det exakta huset Shammai och det måttliga huset Hillel. I diskussionen mellan dessa hus stod Yohanan och hans elever på den senare, vilket innebär att en betydande del av de fariseiska traditionerna nu kasserades. Forskarna i Javne gjorde också sina egna val: Mishnaic tractate Eduyoth börjar med en lista över tvister där både Shammai och Hillel, enligt rabbinerna, båda hade fel.

således satte forskarna i Javne de första stegen på en väg som skulle leda till uppkomsten av rabbinat. Fram till dess hade titeln rabbin, ”mästare”, använts informellt för alla auktoriteter, men nu blev rabbinaten en officiell funktion som krävde undervisning av erkända rabbiner. Titeln överfördes genom en ritual om handläggning.

huruvida den rabbinska auktoriteten redan accepterades av många människor under dessa år kan inte bestämmas, men framgång kan ha kommit snabbt eftersom alternativen snabbt diskrediterades i en judisk värld som fortfarande var i oro. När Yohanan gav sin dom om shofarens blåsning i 71, måste striden om Masada fortfarande börja.

ett alternativ var templet i Leontopolis, Egypten, som hade byggts av översteprästen Honi IV under andra århundradet f.Kr. Den judiska historikern Flavius Josephus säger att det lockade så många tidigare upprorare att de Alexandriska judarna och guvernören i Egypten började oroa sig, och i 74 CE stängdes det sista judiska templet.ett annat alternativ till det rabbinska maktupptagandet var kung Agrippa II. Det kan mycket väl ha varit andra parter som ville fylla kraftvakuumet. Det är tänkbart att en grupp präster åkte till Arabien och försökte bygga ett nytt tempel i till exempel Dedan eller Tayma, oaser med judiska minoriteter. Arabisk judendom är en av våra blinda fläckar och det kan mycket väl ha funnits andra alternativ till Javne. Rabbinernas maktövertagande var snabbt men inte självklart.

Amidah

bland dem som inte accepterade Javne var Jesu anhängare. Matteus och Johannes evangelier och texten som kallas Didache innehåller olika polemik mot rivaliserande grupper, med ”fariseernas elände” som uppenbart exempel.not

den andra rösten i dessa polemik är Amidah, bön arton välsignelser som sammanfattar judisk tro. Den formulerades vid tiden för yohanans efterträdare Gamaliel II.notera Denna klassiska judiska text uttrycker (bland många andra saker) önskan att det inte finns något hopp för avfällingar. Två manuskript, båda från Kairo, nämner uttryckligen notsrim, de kristna, som passar den kristna anklagelsen att i synagogorna förbannade människor kristna.not

vi vet inte om Cairene manuskript presentera oss med den ursprungliga texten eller en variant, men det verkar säkert att Mot slutet av det första århundradet CE, Amidah innehöll en bön mot avfällingar i allmänhet. Det måste ha funnits synagogor där kristna som upprätthöll lagen betraktades som avfällingar och bad att lämna; det fanns verkligen synagogor som tog en annan hållning, för det är säkert att kristna fortsatte att delta i synagogan tre århundraden senare.

avskiljningen av vägar

som sagt vet vi inte hur stor rabbinernas auktoritet ursprungligen var. Inte heller vet vi i hur många synagogor och i vilka ord Amidah reciterades. Det är dock säkert att mot slutet av det första århundradet fanns det minst en grupp i den judiska världen som trodde att åtgärder skulle vidtas mot avfällingar och att det fanns minst en grupp Jesu anhängare som kände sig adresserade. Fiscus Judaicus, en romersk skatt som endast måste betalas av judar, förstärkte dessa spänningar, och det faktum att Simon bar Kochba, en messiansk ledare som gjorde uppror mot Rom 132-136, avrättade anhängare av den rivaliserande Messias,not hjälpte inte heller.

de kristna skulle hitta nya ledare: präster, diakoner, presbyter och biskopar. Många judar skulle acceptera rabbinerna som ledare. De skulle upprätta kanon av den judiska Bibeln, och mot slutet av det andra århundradet, Yehuda ha-Nasi skulle samla in och organisera muntliga traditioner rabbinerna i Mishnah, den första boken av rabbinska visdom. Vägarna hade börjat avvika.