31 – Seis Reinos da Existência, Parte 3: Fantasmas Famintos e Humanos Reinos

neste terceiro episódio de uma 3-parte da série sobre o ensinamento Budista dos Seis Reinos de Existência, descrevo o Fantasma Faminto e nos Reinos Humanos. Eu continuo oferecendo um relato tradicional e mitológico dos reinos, seguido por uma seção sobre como praticar com cada reino como um estado mental particular que você pode experimentar no curso de sua vida diária.

Read / listen to the Six Realms of Existence Part 2: Asura, Beast, and Hell Realms

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O Fantasma Faminto Reino Descrito
Significado de Renascimento no Espírito Faminto Realm
Praticando com o Espírito Faminto Realm
O Reino Humano Descrito
Significado de Renascimento no Reino Humano
Praticar com o Reino Humano
Uma Nota sobre o Vazio e o Carma
Fontes

O Fantasma Faminto Reino Descrito

Se você está olhando para a Roda da Vida (clique aqui para uma imagem completa), o Espírito Faminto de Território é, normalmente, a seção logo acima do Reino infernal para a esquerda, abaixo do Reino Humano. Fantasmas famintos (também conhecidos como pretas ou gaqui) são criaturas estranhas e patéticas que são consumidas com fome e sede. Existem quatro tipos de fantasmas famintos: aqueles com obstáculos externos, aqueles com obstáculos internos, aqueles com obstáculos específicos, e aqueles que se movem através do espaço (Patrul p. 75).Fantasmas com obstáculos externos nunca encontram a comida e a bebida que desejam. Eles podem não ouvir notícias de comida ou água por séculos. Ocasionalmente eles vislumbram um córrego de longe, mas leva-lhes um longo e doloroso tempo para chegar lá porque suas articulações são tão frágeis. Quando finalmente chegam, a água secou. Da mesma forma, eles às vezes vêem um pomar de árvores, mas chegam para descobrir que a fruta secou e secou. Eles podem ver uma abundância de comida e bebida em algum lugar, mas quando se aproximam, eles são expulsos por homens que os atacam com armas. Tudo é agonia para eles, e se alguém de outro reino se aproxima, o desejo dos fantasmas produz uma febre no viajante (Patrul p. 72).

fantasmas com obstáculos internos têm barrigas gigantescas que é impossível encher, pescoços tão finos como um cabelo, e bocas não maiores do que o olho de uma agulha. Por mais água que estes fantasmas encontrem para beber, quando se enfia nas gargantas deles, o calor da respiração evaporou-se. Eles nunca podem forçar comida suficiente através de suas bocas minúsculas para satisfazê-los, e mesmo que a comida chega ao estômago deles explode em chamas. Estes fantasmas mal se conseguem mexer porque as barrigas são enormes, mas os membros são tão finos como a relva.Fantasmas com obstáculos específicos têm vários tipos de experiências, dependendo da natureza de suas ações anteriores. Alguns são poderosos, inteligentes, ricos ou têm poderes sobrenaturais com os quais podem ajudar ou prejudicar seres. Um clássico conto Vajrayana (encontrado em palavras de meu professor perfeito por Patrul Rinpoche) é contado sobre quatro fantasmas com obstáculos específicos. Cada um estava acorrentado às quatro pernas do trono que pertenciam a um fantasma feminino incomum e bonito.

um viajante do reino humano chamado Shrona aconteceu quando a mulher estava saindo por um período de tempo. Ela ofereceu comida a Shrona, mas disse-lhe para não partilhar nada com os fantasmas acorrentados ao trono. Quando ela se foi, no entanto, os fantasmas imploraram a Shrona e ele teve pena deles. Ele deu comida aos fantasmas, mas quando o primeiro tentou comê-la, a comida transformou-se em palha. Para o próximo fantasma transformou-se num pedaço de ferro, para o próximo um pedaço de carne, e para o último fantasma o alimento transformou-se em pus misturado com sangue.Quando a mulher retornou, ela advertiu Shrona, dizendo: “Você realmente acha que você é mais compassivo do que eu? Estes quatro fantasmas eram pessoas que conheci na minha vida passada, e todos eles renasceram aqui por causa da sua mesquinhez e ganância. O primeiro foi o meu marido. Quando um dos discípulos de Buda veio em suas esmolas, eu lhe ofereci comida. Pensando que meu marido gostaria de compartilhar esta oportunidade, sugeri que ele também fizesse uma oferta. Meu marido gritou comigo, dizendo: ‘O que você está fazendo oferecendo comida para aquele Monge inútil? Devias guardá-lo para a tua família, e encher-lhe a boca com chaff! O meu filho reagiu da mesma forma, dizendo: “devias alimentar esses carecas de ferro.”Mais tarde, meus pais me enviaram algumas iguarias para comer, e minha nora comeu as melhores partes antes que ela me deu. Quando eu lhe perguntei sobre isso, ela disse: “Eu prefiro comer a minha própria carne do que tomar algo para você! O quarto fantasma era o meu servo, que comeu uma refeição que eu estava a enviar à minha família. Ela negou, dizendo: ‘Eu prefiro comer pus e sangue do que roubar de você.'”

Shrona perguntou à mulher por que ela estava no Reino fantasma faminto. “Eu jurei renascer onde eu poderia ver o que o destino esperava estes quatro como resultado de suas ações”, ela respondeu.Fantasmas famintos que se movem pelo espaço são igualmente variados em seus sofrimentos (Patrul p. 75). Estes espíritos podem reviver periodicamente a sua morte através da doença ou da violência. Os que permanecem presos ao seu karma passado e tentam infligir sofrimento aos outros. Eles podem ser capazes de visitar parentes que vivem em outros reinos, mas só trazem miséria para eles.

por exemplo, um monge estava andando quando encontrou um fantasma faminto (Kelsang Gyatso p. 184). Ele começou a fugir quando o fantasma gritou: “espera! Espere! Eu sou a tua mãe!”Na verdade, a mãe do Monge vivia como um fantasma faminto há 25 anos devido ao seu passado de ferrugem. Na época, ela nunca tinha encontrado um vestígio de comida ou bebida apesar de sua fome intensa e sede. Ela disse ao filho para pedir ajuda ao Buda. O Buda orou em seu nome, mas, porque seu karma era tão forte, ela nasceu de novo no Reino fantasma faminto. Desta vez, porém, ela estava um pouco melhor. Nasceu rica e, assim, teve a oportunidade de praticar a generosidade. Ainda assim ela não podia compartilhar nada, então o filho praticou a generosidade em seu nome e apresentou o Buda ith algum tecido bonito. Em sua avareza sua mãe não conseguia entender este ato, então ela roubou o pano e trouxe-o de volta para seu filho. O monge deu-o ao Buda uma e outra vez, e mais seis vezes a mãe roubou-o de volta.

significância do Renascimento no Reino fantasma faminto

os seres renascem no Reino fantasma faminto porque eles agiram com extremo egoísmo e ganância, e se recusaram a compartilhar suas bênçãos com os menos afortunados. Esta ganância é febril, angustiada e apaixonada, enquanto que a ganância do Reino da Besta é mais imediata, básica e instintiva. Para se tornar um fantasma faminto um ser tinha que ser mais consciente sobre sua ganância, muitas vezes manipulando, planejando, mentindo e retendo a fim de obter (ou manter) o que eles queriam.

a compulsão de um fantasma faminto difere da compulsão de uma asura, embora ambos sejam afligidos com um profundo sentido de que não há o suficiente (do que quer que seja desejado) para andar por aí. Asuras não são oprimidas pelo sentimento de pobreza generalizada que atormenta fantasmas famintos.; asuras têm a sensação de que há muitos recursos disponíveis e estão obcecados em obter mais deles do que seus vizinhos têm. Fantasmas famintos são fixados em sua própria fome intensa, sede e desespero que pode ser satisfeito. Mesmo quando fantasmas famintos recebem algum alimento raro, sua fome e sede simplesmente aumentam um momento mais tarde.O Buda Vermelho deste reino carrega um recipiente cheio de alimento celestial e ensina a virtude da generosidade e do sacrifício. Fantasmas famintos podem se libertar deste reino voltando-se para essas atividades. Eles podem ser inspirados e encorajados por ofertas religiosas dedicadas especialmente a eles, que é a única maneira que eles são capazes de tomar qualquer alimento. Em algumas tradições budistas há cerimônias anuais para alimentar os fantasmas famintos. Em Soto Zen, ritual limites são desenhados quando os fantasmas são convidados a “vir” participar de ofertas, de forma a não causar estragos no Reino Humano, mas espera-se que eles vão encontrar alguma solução para o seu sofrimento, devido à generosidade e cuidado mostrado em direção a eles.

praticando com o Reino fantasma faminto

quando estamos no Reino fantasma faminto, o mundo parece sombrio e estéril. Tentar compreender qualquer coisa que possa aliviar o nosso desejo – riqueza, oportunidade, conforto, sexo, adoração, respeito, relacionamentos, educação, entretenimento – mas a coisa que certamente nos satisfazer parece encolher a partir de nosso toque, deixando-nos sozinhos e em condições de extrema pobreza espiritual. Podemos até tentar adquirir espiritualidade, ou realizar obras virtuosas com uma séria esperança mortal de que fazê-lo nos fará felizes ou apreciados.A nossa necessidade intensa e angustiada é como um poço sem fundo. Todas e quaisquer ofertas simplesmente caem no poço e desaparecem da vista como se nunca tivessem existido. Tudo parece sem gosto e em falta. Podemos ter coisas pelas quais outros seres anseiam ou até estão dispostos a morrer, mas elas não contam como nada para nós.Experiências e atividades que nos teriam feito felizes no passado quase não causam alegria em nós. Parece não haver alternativa para tentar recriar experiências agradáveis passadas, por isso fazemos isso repetidamente – muito tempo depois de as coisas terem deixado de ser agradáveis ou nutritivas de qualquer forma. Em desespero voltamos para a droga, a pessoa, a experiência que nos deu aquela pressa de satisfação uma vez. Sabemos que não está a funcionar, mas não sabemos o que fazer.Como fantasmas famintos, muitas vezes atormentamos outros, puxando suas mangas e implorando para que eles façam algo por nós. Pedimos a sua atenção constante, ou uma explicação interminável de como somos, na realidade, OK. Neste ponto é como os fantasmas que vêem comida de longe: vemos algo que pode nos fazer sentir melhor, mas isso nunca acontece por muito tempo. A maioria das pessoas cansam-se de nós e começam a evitar-nos, o que só nos torna mais desesperados.Sentimo-nos tão justificados nos nossos esforços para satisfazer a nossa fome como os asuras nos seus esforços para satisfazer as suas ambições. Isso pode levar à auto-absorção, avidez, mesquinhez, e até mesmo enganação e roubo. Não é que gostemos de travessuras por si só. Parece-nos que se pararmos, seremos consumidos pelo nosso próprio desejo.

criamos o nosso próprio Reino fantasma faminto adoptando uma visão de mundo baseada na falta. Quando temos esta visão, estamos realmente vivendo em um universo estéril desprovido de qualquer coisa significativa e nutritiva. Os nossos pensamentos tornam-se a nossa realidade, e podemos apontar inúmeros exemplos de falta à nossa volta: veja, as pessoas nunca me amam realmente, ou vêem, as coisas nunca acabam para mim. No entanto, se alguém nos perguntar o que nos satisfaria, se formos honestos connosco mesmos, temos de responder: nada.

não há uma causa inerentemente real para a falta que sentimos como fantasmas famintos, assim como não há uma causa inerentemente real para a insegurança da asura ou a raiva do inferno. Podemos sentir uma sensação de falta, mas se questionarmos profundamente essa falta, podemos rastrear o fio da nossa necessidade até à sua base… e rastrear, e rastrear, e rastrear… até que finalmente nos ocorra que não existe base. É apenas a própria necessidade, mais a nossa crença nela.

podemos começar a transformar o nosso sentimento de falta com pequenos actos de generosidade e de libertação. De forma experimental, podemos dar algo ou não agir sobre a nossa percepção de necessidade de algo, e então assistir os resultados. Como nos sentimos? As Chances são, nós vamos notar que em algum nível nós sentimos que o mundo acabou de ficar um pouco mais cheio e mais brilhante. Podemos até sentir-nos um pouco mais ricos, ou notar com surpresa que algo espontaneamente veio à frente para satisfazer alguma parte da nossa necessidade. Começamos lentamente a agir como se o universo provesse, e, milagrosamente, provê – lo-embora talvez não da maneira que esperávamos.

The Human Realm Described

The human realm, as most of us realize, is the quintessential “mixed bag.”Isto, em si mesmo, é a fonte da dificuldade no reino humano. Aqui, os seres experimentam alguns aspectos de todos os outros cinco reinos: tristeza por perder prazer, inveja, ciúme, esquecimento, estupidez, ignorância, agressão, ódio, raiva, ganância, avareza, fome e sede. Eles também experimentam crescimento espiritual, felicidade, deleite, amor, equanimidade, generosidade, sabedoria, paciência e satisfação, entre muitas outras coisas. O reino humano é definido pela mudança constante, que é a fonte de muito sofrimento. Assim como os devas sentem uma dor intensa como eles percebem que estão inevitavelmente descendo do céu, o sofrimento humano brota tanto da perda de coisas maravilhosas quanto da presença de coisas terríveis. Diz-se que os oito tipos de sofrimento exclusivamente humanos são: nascimento (ou qualquer começo, que é muitas vezes marcado por constrangimento e estresse), velhice, doença, morte, ser separado daqueles que nos são queridos, conhecer aqueles que não são queridos para nós, e ter que guardar os nossos bens.Em particular, os seres humanos (arquétipo) anseiam pela intimidade da posse e da posse, particularmente no que diz respeito à sexualidade (Trungpa p. 27), e, portanto, se envolvem em situações após situações em que a sua alegria inicial dá lugar à miséria, à proximidade da separação, ao ideal à desilusão, à vitalidade à degeneração e à morte. Ao mesmo tempo, este tipo de existência contém muito no caminho da felicidade, do prazer, do amor, da aprendizagem e, basicamente, da experiência rica, por isso os seres humanos detestam desistir dela. Além disso, eles não sabem nenhuma alternativa. Em certo sentido, eles andam de um lado para o outro sobre a roda de samsara, permanecendo inteiramente dentro do reino humano.A vida como ser humano pode ser tão fútil como a vida em qualquer outro reino. A neurose humana única é uma espécie de angústia existencial generalizada. Esta é uma reação à mudança constante neste reino e resulta nos seres aqui que voam de distração para distração, nunca muito certo o que eles devem fazer a seguir. No meio deste fluxo, os seres humanos têm a intuição de que deveriam tirar algo mais da vida, mas o quê? Alguns humanos tentarão criar sua própria ideologia, ou seu próprio pequeno mundo, dentro do qual as coisas são confiáveis e significativas. Eles podem proteger suas criações ferozmente, e se as coisas quebram ou desmoronam de qualquer maneira, eles enfrentam depressão ou uma sensação de fracasso.

Significado de Renascimento no Reino Humano

Os seres renascer como humanos, passados que são de igual modo, um saco de gatos – alguns méritos, algumas deficiências. Ironicamente, embora tecnicamente o “mais alto” e o renascimento mais agradável seja como um deva no Reino dos céus, um renascimento humano é considerado de longe o mais afortunado. Isso é porque o ideal é sair da Roda da vida, não continuar jogando o jogo e simplesmente tentar acabar no Reino do céu tantas vezes quanto possível. No Reino dos céus uma pessoa é facilmente embalada em complacência, e, eventualmente, até a boa sorte de uma deva se esgota e ele ou ela renasce em um reino diferente. No reino humano, por outro lado, há dificuldade suficiente para nos inspirar a dedicar-nos à prática espiritual, mas não tanto contenda ou sofrimento que não temos energia, tempo ou inclinação para a prática.É por isso que o Buda amarelo deste reino tem uma tigela de mendicidade, simbolizando a prática espiritual e a renúncia. Os seres humanos têm a oportunidade de renunciar a todas as atividades de auto-serviço, incluindo o esforço para renascer no Reino dos céus. Eles podem praticar as virtudes da generosidade, da autodisciplina, da paciência, do perdão, do zelo e da concentração que lhes servirão bem se renascerem em um reino diferente. Eles podem treinar com sabedoria a fim de ver que tudo é impermanente e não há nenhum eu inerente ao qual eles devem se agarrar. Eles têm o potencial para alcançar a paz e a libertação Última de sair da Roda da vida.Como seres humanos, trabalhamos muito para fazer as nossas vidas e experimentar da maneira que pensamos que elas deveriam ser. Cada um de nós tem seu próprio conjunto único de expectativas: nossas vidas devem ser significativas, virtuosas, emocionantes, cheias de relacionamentos amorosos, produtivos, pacíficos, nobres ou alguma combinação de tais características. É como se tivéssemos uma memória distante do céu, mas está além do nosso alcance – o que tanto o budismo quanto a fé abraâmica sugerem. Por causa disso, nossa visão é mais ampla do que a das bestas, mas isso muitas vezes parece trazer-nos mais dor do que consolo.Quando estamos a agir como seres humanos, passamos a maior parte do nosso tempo a tentar descobrir como atrair a vida para nós. Trabalhamos em ser bonitos, sensuais, inteligentes, educados, ricos, importantes, engraçados ou indispensáveis para que possamos seduzir a vida e ser ela na nossa esfera de experiência. Ansiamos por nos tornarmos um com aquela perfeição esquiva que se reflecte aqui, ali e ali. Às vezes conseguimos isso, apenas por um momento – mas então as coisas mudam, e temos que começar de novo o processo de sedução. Ou talvez nos desesperemos de que alguma vez alcançaremos a nossa lista de pré-requisitos, e nos afundaremos em depressão ou ansiedade, certos de que estaremos sempre isolados do que realmente importa.

o agarramento presente no reino humano é diferente do que no Reino Asura. Asuras se esforçam para possuir coisas simplesmente para a satisfação de possuí-las, enquanto os seres humanos se esforçam por uma relação mais pessoal e sensual com objetos de desejo. É quase como se os asuras, tendo sido recentemente devas, fossem capazes de tomar como garantido o seu valor próprio, mas os humanos estão mais perdidos. Buscamos nossa identidade em relação com pessoas, coisas e experiências.

Aliviar nosso Reino Humano sofrendo por “pisando fora da Roda da Vida” pode soar como remoção de nós mesmos a partir deste falho existência, tornando-se mais ou menos mortos: sem desejos ou se preocupa com isso, sem esforço algum para proteger ou criar, sem qualquer investimento no mundo (porque nada investiu eventualmente serão perdidos). Isso, felizmente, é um mal-entendido do ensino, pelo menos do ponto de vista Mahayana.

o ideal Mahayana é o bodhisattva, que pratica vigorosamente para desistir do apego a si mesmo e ao mundo e, na verdade, poderia sair da roda se ele ou ela escolhesse, mas que fica no mundo para ajudar outros seres. O mundo, com todo o seu sofrimento, é chamado de “o Parque do bodhisattva”.”A experiência do bodhisattva é uma experiência de profundo engajamento, energia ilimitada, alegria brilhante e profunda gratidão – mesmo quando ele ou ela empatiza completamente com o sofrimento de outros seres. Isso porque o bodhisattva percebeu que a derradeira libertação da auto-preocupação não era alcançar a paz para si mesma, saindo da roda, mas renunciando até essa paz. Ironicamente, com esse mesmo ato a paz é alcançada.

uma nota sobre o vazio e o Karma

cada um dos seis reinos contém obstáculos Cármicos específicos, e existem práticas particulares para superar – ou pelo menos aprender a gerir – estes obstáculos. O Buda do reino humano é a única explicação que defende a renúncia ao apego a si mesmo, mas na verdade esta é a chave para a libertação de todos e de todos os reinos. Nós desistimos de nosso apego a si mesmo, notando o quão vazio esse ” eu ” é de qualquer realidade inerentemente existente, permanente e independente. Também notamos como tudo o resto – inveja, ganância, raiva, desejo, solidão-é similarmente vazio. Num instante, podemos ver através da ilusão de solidez que todas estas coisas tendem a ter, e elas deixam de ter tal poder sobre nós.

parte da beleza dos seis reinos, no entanto, é que ele não simplesmente nos ensina a esperar até que tenhamos experiência pessoal deste vazio antes de começarmos a trabalhar em nossos padrões kármicos negativos. Afinal de contas, quando somos apanhados em qualquer um dos reinos estamos demasiado distraídos, enredados, egocêntricos, emocionais e febris para sermos capazes de nos estabelecer na calma espiritual profunda que é necessária antes de podermos abraçar o vazio. Quando estamos presos em um dos seis reinos, trabalhar diretamente com nosso carma é nossa prática espiritual.

o discernimento Espiritual ajuda-nos a trabalhar com o nosso karma, e trabalhar com o nosso karma ajuda-nos a desenvolver o discernimento espiritual.

Fontes

Carlson, Kyogen. Raízes Zen. Dharma Rain Zen Center: Portland, Oregon, 1989.Conze, Edward, trans. Escrituras Budistas. Penguin Books: London, 1959.
Guenther, Herbert V., trans. O ornamento da jóia da libertação. Berkeley: Shambala, 1971.Gyatso, Geshe Kelsang. Um caminho alegre de Boa Sorte. London: Tharpa Publications, 1996.
Gyatso, Tenzin (the Fourteenth Dalai Lama) and Jeffrey Hopkins. O sentido da vida: Perspectivas Budistas Sobre causa e efeito. Boston: Wisdom Publications, 2000.
Patrul Rinpoche. As palavras do meu professor perfeito. San Francisco and London: Harper Collins Publishers, 1994.Tatz, Mark e Jody Kent. Renascimento: o jogo tibetano de Libertação. Garden City, New York: Anchor Books, 1977.Tharchin, Sermey Geshe Lobsang. O rei Udrayana e a Roda da vida. Howell, New Jersey: Mahayana Sutra and Tantra Press, 1984.Trungpa, Chögyam. Transcendendo a loucura: a experiência dos seis Bardos. Boston: Shambala Publications, 1992.