Žalm 40

Tento žalm je prostě s názvem Šéfa Hudebník. Davidův Žalm.

hlavnímu hudebníkovi: „no může být tak nesmírně vzácný Žalm speciálně oddaný nejzkušenějším z posvátných hudebníků.“(Charles Spurgeon)

Žalm David: G. Campbell Morgan spekuloval, „V tomto případě je důvod, proč píseň ve všech pravděpodobnost, bylo to vysvobození David ze všech dlouholeté zkušenosti zbojnictví a utrpení; a skutečnost, že on byl přinesen k jeho korunovaci.“

a. Hlásání radostného vysvobození.

1. (1-3) požehnané výsledky trpělivého čekání na Pána.

trpělivě jsem čekal na Pána;
a naklonil se ke mně,
a slyšel můj výkřik.
také mě vyvedl z hrozné jámy,
z miry hlíny,
a postavil mé nohy na skálu,
a založil mé kroky.
vložil mi do úst novou píseň –
Chvála našemu Bohu;
mnozí ji uvidí a budou se bát,
a budou věřit v Pána.

a. trpělivě jsem čekal na Pána; a naklonil se ke mně: Myšlenka, že David čeká na pána nebo na něj, byla běžná, zejména v posledních několika žalmech (Žalm 25:5, 25:21, 27:14, 37:7, 37:9). V předchozím žalmu (39:7) David čekal na Pána bez okamžité odpovědi. Zde je uvedena odpověď: naklonil se ke mně a slyšel můj výkřik.

i. “ čekal jsem trpělivě, Heb. v čekání jsem čekal; což zdvojnásobení slova poznamenává, že čekal pilně a vážně, trpělivě a vytrvale, dokud mu Bůh nepomůže.“(Poole)

ii. „Téma čekání, vysvětlené v Žalmu 37, mělo své bolestivé uplatnění v Žalmech 38 a 39, ale nyní jeho triumfální výsledek.“(Kidner)

iii. „Myslíte si, bratří, že to nečte -“ netrpělivě jsem čekal na Pána, “ v případě většiny z nás?“(Spurgeon)

b. Naklonil se ke mně, a vyslyšel mé volání: slovo sklon má smysl o Bohu, sklonil se k Davidovi v jeho utrpení, odstranění jakékoliv domnělé vzdálenost mezi PÁNEM a Jeho služebníkem. Když David věděl, že Bůh slyšel jeho výkřik, byl přesvědčen o příznivé odpovědi.

i. „Čekání pacienta vedlo k pocitu zpěváka, že se Jehova nad ním ohýbal a poslouchal jeho výkřik.“(Morgan)

ii. “ jako když je něčí pozornost zatčena a nýtována.“(Kidner)

c. také mě vyvedl z hrozné jámy…a postavil mé nohy na skálu: to byly další výhody Davidovi, když trpělivě čekal na Pána. A vysvobodil jej Bůh z krize jeho a zajistil jej na lepším a bezpečnějším místě. Davidova modlitba za vysvobození byla vyslyšena.

d. Vložil mi do úst novou píseň-Chvála Bohu našemu: to je další výhoda Davidovi při čekání na Pána. Jeho vysvobození přineslo spontánní chválu, novou píseň, která přišla od samotného Boha.

i. Bůh bude inspirovat písně a slova chvály. To skoro zní sobecky nebo self-porce, ale když jsme pochopili, jak dobré a správné je pro stvoření k chvále Stvořitele, vykoupení chválit Spasitele, dodané chválit Vysvoboditel, pak to dává smysl. Jsme vděční, že nám Bůh dává schopnost ho chválit.

ii. Je možné, že tento Žalm byl novou písní, kterou Bůh vložil do Davidových úst. „Trpící služebník Boží se vždy stává zpívajícím. Protože tajemstvím písně je vždy čekání na Boha, dělání Boží vůle, v utrpení a skrze utrpení, výsledkem je vždy vysvobození a vydání písně.“(Morgan)

e. mnozí to uvidí a budou se bát a budou věřit v Pána: to je další výhoda z Davidova pacienta čekajícího na Pána. Vysvobození a chvála, která z něj vyšla, byly účinným svědectvím pro ostatní. Byli inspirováni, aby se báli Pána a věřili v Něj.

i. důvěra v Pána: „důvěra v Pána je důkazem ne podstaty spásy. Ten, kdo je pravým věřícím, je zjevně vykoupen z nadvlády hříchu a Satana.“(Spurgeon)

2. (4-5) důvěřovat Bohu, který myslí na svůj lid.

Blahoslavený je ten člověk, který činí Pána svou důvěrou,
a nerespektuje pyšné, ani takové, kteří se odvracejí ke lžím.
mnoho, Pane můj Bože, jsou vaše úžasná díla
které jste udělali;
a vaše myšlenky k nám
vám nemohou být vyprávěny v pořadí;
pokud bych je prohlásil a mluvil o nich,
jsou více, než lze očíslovat.

a. požehnaný je ten muž, který činí Pána svou důvěrou: Toto je přirozená a vhodná myšlenka plynoucí z toho, co David právě zažil. Ze zkušenosti věděl, že důvěra – jak ukazuje trpělivé čekání na Pána – je požehnána.

i. „Člověk může být chudý jako Lazar, jako nenáviděl jako Mordecai, jako nemocný, jak Ezechiáš, jak osamělý jako Elijah, ale když se jeho ruka víry může udržet své postavení na Boha, nikdo z jeho vnější utrpení může zabránit jeho bytí počítáni mezi blahoslavené, ale nejbohatší a nejvíce prosperující člověk, který nemá víru, je to prokletí, být ten, kdo může.“(Spurgeon)

b. A nerespektuje hrdý, ani jako otočit stranou, aby se lží: David připojen důvěřovat Bohu, s morální chování – v tomto případě, schopnost rozlišovat a posuzovat charakter druhých a chovat se k nim. Možná Davidova krize přišla z odmítnutí respektovat hrdé nebo ty, kteří se odvracejí ke lžím.

. Nerespektuje hrdý: „Pro hrdý na to, že používá termín, který se stal přezdívka pro Egypt, prázdné blusterer, Izaiáš 30:7.“(Kidner)

c. mnoho, Pane můj Bože, jsou vaše úžasná díla…a vaše myšlenky k nám nemohou být vyprávěny: David chválil Boha jako pracovníka mnoha úžasných děl a za jeho myšlenky vůči svému lidu. David věděl, že Bůh myslí na něj (a jeho lid) – a myslel na ně příznivě-jinak by v těchto myšlenkách nebylo požehnání.

i. “ stvoření, prozřetelnost a vykoupení se hemží zázraky jako moře se životem.“(Spurgeon)

ii. “ minulost je plná jeho zázraků (podivuhodných skutků), budoucnost plná jeho plánů – to je síla slovních myšlenek.“(Kidner)

iii. v Žalmu 8:4 David přemýšlel, co je člověk, že jste si ho vědom? Zvažoval velikost vesmíru a byl ohromen, že Bůh vůbec přemýšlí o člověku. Zde tuto myšlenku posunul mnohem dále a je ohromen tím, jak moc si Bůh myslí o svém lidu. Z toho vyplývá, že je také ohromen, že Bůh si myslí, že takové milující, milostivé myšlenky vůči svému lidu, a tolik, že jsou více, než lze sčítat.

iv. Boží myšlenky vůči nám jsou úžasné, protože jsou Božími myšlenkami. „Když si myslím, je to chudá, malá, slabá, prázdná hlava, která přemýšlí; ale když si Bůh myslí, gigantická mysl, která rámovala vesmír, myslí na mě.“(Spurgeon)

v. Boží myšlenky k nám jsou úžasné, protože je jich tolik; nelze je přepočítat. „Nemůžete počítat Boží myšlenky na vás…. Jeden laskavý myšlenka následuje další, rychle jako paprsky světla blesku od slunce, tak, že je pro nás nemožné číslo.“(Spurgeon)

B. ochotný služebník hlásá Boží chválu.

“ zde vstupujeme na jednu z nejkrásnějších pasáží v celém Starém zákoně, pasáž, ve které je vtělený Syn Boží viděn ne skrz sklo temně, ale jako by to bylo tváří v tvář.“(Spurgeon)

1. (6-8) příchod služebníka Bonda.

oběť a oběť, kterou jste si nepřáli;
mé uši jste otevřeli.
obět zápalnou a oběť za hřích jste nevyžadovali.
pak jsem řekl: „Hle, přicházím;
ve svitku knihy je napsáno o mně.
rád konám tvou vůli, Ó můj Bože,
a tvůj zákon je v mém srdci.“

. Oběť a nabízí Vám ne touhou; Moje uši otevřel: David zřejmé, že v relativním smyslu, Bůh nechtěl, zvířecí oběti. Bůh chtěl odevzdané, ochotné služebníky.

i. v Žalmu 40,6 jsou zmíněny čtyři druhy oběti:

* oběť (oběti s krví)·

* oběť (oběti bez krve).

* zápalná oběť (oběti úplného zasvěcení)·

· oběť za hřích (oběti k odčinění hříchu).

ii. co si Bůh přál místo oběti? Poslušnost. To platilo pro Davidova předchůdce Saula. Král Saul obětoval oběti v pořádku; to, co neudělal, bylo poslouchat Boha (1 Samuel 15: 22-23). Nakonec to splnil Davidův syn. Ježíš přišel a byl dokonale poslušný a jeho poslušnost je připisována nám.

b. Moje uši, které jste otevřeli: místo zvířecích obětí chce Bůh služebníky, kteří ho budou poslouchat a odevzdat se mu jako ochotný otrok, který se odevzdá svému pánovi.

. David pravděpodobné, že uvedené vlastní označení dluhopisu, sluha podle Exodus 21:5-6, kde otrok, který chtěl zůstat v jeho pána domu a v jeho magisterské služby by měly být označeny otevřel ucho – to znamená, že jeho pán musí prorazit jeho ucho šídlem, a on musí mu sloužit navěky (Exodus 21:6).

ii. Je pozoruhodné, že tento obřad se provádí ve starověkém Izraeli. Řekl služebník: „vím, že jsem splnil své povinnosti vůči svému pánu a sloužil jsem tomu, co jsem dlužil. Přesto miluji svého pána a jsem tak vděčný za to, co dal, že se rád zavážu po celý život, ne z dluhů, hanby nebo porážky, ale z lásky.“Toto bylo Davidovo srdce k Bohu a toto srdce a život byly větší než jakákoli oběť zvířat.

iii. Obřad v Exodus 21:5-6 popsáno pouze jedno ucho je propíchnout skrz, nebo otevřít. Text Žalmu 40 popisuje dvě uši, které jste otevřeli. Někteří to považují za důkaz, že žalmista měl na mysli něco jiného než obřad otroků, například jednoduše otevřít ucho, aby slyšel a poslouchal. Je lepší to považovat za Davidův výraz úplné kapitulace-nad rámec toho, co zákon sám požadoval ,jako by řekl: „Pane, vezmi si obě mé uši!“

iv. Horne podává vysvětlení kromě obřadu Exodus 21: 5-6: „pro výraz ,“ moje uši jsi otevřel, “ se zdá být ekvivalentní ,“ udělal jsi mě poslušným.“Tak, Izaiáš 50: 5,‘ Hospodin Bůh otevřel mé uši ,a nebyl jsem vzpurný, ani odvrátil.'“ (Horne)

c. Oběť a nabízí Vám ne touhou; Moje uši otevřel: David je odevzdání se Bohu byl nádherný a působivý příklad. Přesto pouze předznamenal konečné podřízení se Bohu, které provedl Mesiáš, Ježíš Kristus. Židům 10: 5-10 cituje Septuagint (starověký řecký) překlad Žalmu 40: 6-8. Toto je nádherné a pozoruhodné proroctví o Ježíšově díle.

* ukazuje Boží konečnou nespokojenost se zvířecími oběťmi a těší se na dokonalou oběť(oběť a oběť, kterou jste si nepřáli).

* ukazuje, že Bůh Syn přišel v připraveném těle (Septuagint čte, ale tělo, které jste pro mě připravili, Židům 10:5).

* ukazuje veřejnosti otevřený příchod Mesiáše. Bylo to, jako by Ježíš řekl: „Hle, tady jsem-já jsem ten.“(Hle, přicházím).

* ukazuje Mesiáše jako velké téma hebrejských písem (ve svitku knihy je napsáno o mně).

* ukazuje zasvěcení Mesiáše Boží vůli (s potěšením činím vaši vůli).

* ukazuje Mesiášovu lásku a poslušnost Božímu slovu (váš zákon je v mém srdci).

. Oběť a nabízí neměl touhu: „je pozoruhodné, že všechny oběti a oběti, které byly považovány za smírnou nebo čištění přírody, nabízené v rámci zákona, jsou zde vyjmenovány tím, že žalmista a apoštol, ukázat, že nikdo z nich, ani všechny z nich, může vzít hřích; a to grand oběť Krista bylo, že sám, který by mohl dělat to.“(Clarke)

ii. „Septuaginty, z níž citoval Paul, přeložil tuto pasáž, tělo jsi mi připravil:‘ jak toto čtení vzniklo to není snadné si to představit, ale protože apostolical orgán schválil změnu, přijímáme to ne jako chybu, ale jako příklad různé hodnoty rovným dílem inspiroval.“(Spurgeon)

d. Ve svitku knihy je napsáno o mně: V daleko menší smysl David mohl říci, že to ze sebe, protože jeho nástupu na trůn Izraele bylo předpovězeno dlouho před tím, než se uskutečnila. Jakékoli naplnění tohoto v Davidovi je však bledým stínem jeho úžasného a dokonalého naplnění v Davidově větším synovi, Ježíši Mesiášovi.

e. Těším se na Tvou vůli, Ó můj Bože: Znovu, v mnohem menší smysl to byla pravda, David, muž podle Božího srdce. Jakékoli naplnění tohoto v Davidovi je však bledým stínem jeho úžasného a dokonalého naplnění v Davidově větším synovi, Ježíši Mesiášovi. Ježíš řekl, že dělat Boží vůli bylo pro něj nezbytné a příjemné jako jídlo (Jan 4: 34).

i. s potěšením konám vaši vůli: „Ježíš nejen Otce, ale našel potěšení v něm; ze starých věčnosti měl požadované práce před ním, v jeho lidský život byl ve finanční tísni, až dorazil na křest utrpení, ve kterém bude zvelebovat zákon, a dokonce i v Getsemanské zahradě sám vybral Otec, a nastavit kromě své vlastní.“(Spurgeon)

ii. dělat: „Byl to Ježíš, kdo byl činitelem díla. Otec to chtěl; ale neudělal to. Byl to Ježíš, který to udělal, kdo to udělal; kdo to přinesl; kterýž nesl jej v závoji, a položil jej jako obět přijatelnou a záslužnou k nohám Otce svého zalíbeného. Práce je pak hotová; je dokončena. Nemusíme se o to pokoušet. Nemůžeme to udělat. Nemůžeme dělat to, co se již stalo; a nemohli jsme to udělat, i když to bylo ještě vráceno.“(Rám, citovaný v Spurgeon)

iii. váš zákon je v mém srdci: otevřete “ srdce většiny lidí, a tam najdete napsáno, bůh tohoto současného světa. Ale Boží zákon je v srdcích dobrých lidí, žít a zemřít s ním.“(Trapp)

2. (9-12) Veřejné vyhlášení dobré zprávy a Boží chvály.

vyhlásil jsem dobrou zprávu o spravedlnosti
ve velkém shromáždění;
opravdu nezakrývám své rty,
Ó Pane, Ty sám víš.
nemám skryté Tvá spravedlnost v mém srdci;
jsem prohlásil Svou věrnost a Svou spásu;
mám neukrývají Své milosrdenství a Svou pravdu
Z velkého shromáždění.
nezatajuj ode mne své něžné milosrdenství, Ó Pane;
Nechť mě tvá láskyplnost a tvá pravda neustále zachovávají.
pro nesčetné zlo mě obklopilo;
mé nepravosti mě předstihly, takže nejsem schopen vzhlédnout;
jsou více než vlasy mé hlavy;
proto mě mé srdce selhává.

a. prohlásil jsem dobrou zprávu o spravedlnosti ve velkém shromáždění: David to řekl, aby ujistil Boha (a sebe), že oslavil Boha mezi svým lidem. To byla součást nové písně a chvály, která pocházela z jeho vysvobození. David by neměl omezovat své rty v nabízení této chvály.

i. Přesto, stejně jako v předchozích verších, toto má mnohem větší a dokonalé naplnění v Ježíši, Davidově synovi. Platilo to o Ježíši v jeho pozemské službě. „To je to, co Ježíš může říci. Byl princem kazatelů pod širým nebem, velkým putujícím, prezidentem kolegia všech kazatelů evangelia.“(Spurgeon)

ii. platí to také o Ježíši ve věčnosti. O Ježíši je pravda, že uprostřed shromáždění vám budu zpívat chválu (Židům 2: 12 jako naplnění Žalmu 22: 22). Je pozoruhodné myslet na Ježíše, který vede shromáždění Božího lidu ve chvále Bohu Otci!

b. Nemám skryté Tvá spravedlnost v srdci: Boží spravedlnost byl patrný v obou Davidova slova a činy. Nebyl umístěn na tajném místě, které nemělo žádnou souvislost s tím, jak vlastně žil svůj život.

. Nemám skryté: „To naznačuje, že ten, kdo se zavázal, abych kázal evangelium Kristus by být v pokušení skrýt, a skrýt to, protože to musí být kázáno s velkou sváru, a tváří v tvář velké opozici.“(Henry, citovaný v Spurgeon)

c. Neodepírejte ode mě své něžné milosrdenství: ačkoli David chválil Boha za minulé i současné vysvobození,nepředpokládal by budoucnost. Držel se v pokorné modlitbě před Bohem a žádal o neustálý přísun svých něžných milosrdenství.

i. není těžké to vidět jako modlitbu Ježíše, syna Davidova. Když žil na této zemi, činil tak jako člověk v neustálém spoléhání se na své společenství a dokonalé společenství s Bohem Otcem. Vidíme to jako Ježíšovu modlitbu, možná zejména v jeho utrpení na kříži: Nezadržuj ode mne milosrdenství své, ó Pane; nech mě, aby mě zachovala tvá milost a pravda tvá.

ii. Opravdu to bylo na kříži, že Ježíš mohl říct, nesčetných zel obklíčili Mě.

d. mé nepravosti mě předstihly: David potřeboval tento neustálý přísun milosrdenství, lásky a pravdy Boží, protože znal své vlastní hříchy. Požádal Boha, aby ho neopustil k jeho mnoha hříchům (více než chlupy mé hlavy), ale aby ho vysvobodil v milosrdenství.

i. existuje smysl, ve kterém Ježíš nikdy nemohl říci: „mé nepravosti mě předstihly.“Byl a je neposkvrněným Beránkem Božím, bez hříchu nebo vady. Ještě v jiném smyslu těchto slov jsou ideální v jejich popisu Ježíš, protože v Jeho životě, a zejména Jeho utrpení, Že vědomě a dokonale identifikoval s Jeho lidem, přičemž na jejich hříchy, stejně jako Jeho vlastní. Pro Ježíše to byly mé nepravosti-ale ne proto, že spáchal hříchy – ale proto, že z lásky se rozhodl nést je a veškerý hněv, který si zasloužili.

ii. “ je-li toto přijato z Krista, je Maximus peccatorum, největší z hříšníků imputací, 2 Korintským 5:21.“(Trapp)

C. Hlásání upřímné prosby o pomoc.

1. (13-15) prosba o vysvobození.

buď potěšen, Pane, abys mě vysvobodil;
pane, spěchej, abys mi pomohl!
Nechť se stydí a přivedl k vzájemné záměně
Kteří se snaží zničit můj život,
Nechte je být tažen dozadu a přinesl hanbu
Kteří mi přejí zlo.
nechť jsou zmateni kvůli své hanbě,
kteří mi říkají: „Aha, aha!“

. Být rád, Ó PANE, osvoboď mě, Navzdory jeho mnoha nepravostí, David a udělal spoléhat na PÁNA, na vysvobození. On dovedně formulované žádosti, ne jen prosit Boha, aby ho doručit, ale prosit Boha, aby se radost z jeho vysvobození. Mohl se odvážně zeptat, protože věřil, že je v souladu s Božím potěšením.

i. můžeme tento princip použít a aplikovat na mnoho našich požadavků.

* buď potěšen, Pane, odpusť mi.

* buďte potěšeni, pane, abyste mě opravil.

* buďte potěšeni, pane, zaopatřit mě.

* buďte potěšeni, pane, uzdravte mě.

* buď potěšen, Pane, abys mě vedl.

* buďte potěšeni, pane, žehnej mi.

ii. Nemělo by nás překvapit, že Žalm začíná vítěznou chválou a pak zoufale žádá o pomoc. „Existují nějaké vysvobození v tomto nebezpečném a neúplném životě tak celistvém a trvalém, že neponechávají žádný prostor pro budoucí nebezpečí? Nesmí být předvídavost blížících se nebezpečí doprovázena vděčností za minulé útěky?“(Maclaren)

b. Ó Pane, spěchej, abys mi pomohl: ačkoli David podal svou žádost s dovedností,bylo to také naléhavě. David pochopil, že pomoc příliš dlouho zpožděná byla stejná jako pomoc odepřená.

c. Nechť se stydí a přivedou k vzájemnému zmatku, kteří se snaží zničit můj život: to byla pomoc, kterou David hledal. Bůh ho milostivě vysvobodil (Žalm 40,1-3), ale hrozba zůstala. David se modlil, aby Bůh zneuctil své nepřátele a způsobil jim zmatek.

i. stejně jako v mnoha jeho žalmech má David potíže. Přesto by to člověk nevěděl z první části žalmu. Ano, David potřeboval Boží ochranu a pomoc a požádal o ni – ale nemohl zapomenout ani zanedbat úžasné vysvobození, které Bůh do té doby vzdal, a učinit náležitě odevzdanou odpověď.

ii. “ žalmista se modlí za pád a hanbu svých nepřátel v souladu se zásadami spravedlnosti a s Božím příslibem proklínat ty, kteří prokleli své vlastní.“(VanGemeren)

iii. kteří mi říkají: „Aha! Aha!“: „Ó bezbožný čtenáři, pokud se takový člověk podívá na tuto stránku, dejte si pozor na pronásledování Krista a jeho lidu, neboť Bůh jistě pomstí své vlastní vyvolené. Vaše „ahas“ vás bude stát drahá. Je pro vás těžké kopat proti píchnutí.“(Clarke)

2. (16-17) Chvála s další prosbou.

nechť se všichni, kdo vás hledají, radují a radují se ve vás;
Nechť jako láska vaše spasení neustále říká:
“ Pán se zvětšuje!“
ale já jsem chudý a potřebný;
přesto Pán myslí na mě.
jsi moje pomoc a můj vysvoboditel;
neodkládej, Bože můj.

A. nechť se všichni, kdo vás hledají, radují a radují se ve vás: David povolal Boží lid-alespoň ty, kteří ho hledají – být šťastný v něm, a říkat neustále, „Pán být zvětšen!“

i. David si myslel, že chvála Boha je zvětšit ho – to znamená, aby ho zvětšil ve vnímání. Zvětšení ve skutečnosti neznamená, že je objekt větší, a nemůžeme Boha zvětšit. Ale zvelebit něco nebo někoho znamená vnímat to jako větší, a to musíme udělat s ohledem na Pána Boha.

ii. Nechť jako láska vaše spása neustále říká: „Člověk by si myslel, že samotná sebe-láska by nás měla milovat spasení. Aj, ale oni to milují, protože je to jeho, “ které milují tvé spasení.“Je to charakter svatého svatého milovat spásu samotnou; ne jako jeho vlastní, ale jako Boží, jako Boží, který ho zachrání.“(Goodwin, uvedený v Spurgeon)

b. Ale já jsem chudý a nuzný; ale PÁN si myslí, že na mě: David by mohl spojit svůj smysl pro velkou radost v Bohu, s realistické hodnocení jeho současné potřeby. Zajistěte si pravdu, o kterou se Bůh staral a přemýšlel o něm, David znovu apeloval na Boha, aby byl jeho pomocí a Vysvoboditelem, a potřeboval, aby to Bůh udělal bez prodlení.

i. „křičí:“ Jsem chudý a potřebný. Jeho radost se nachází v jiném. Odvrací se od sebe, k útěchám, které pro něj věčný účel připravil.“(Spurgeon)

ii. chudí a potřební: „s takovým otcem a takovým přítelem se chudoba stává bohatou a slabost sama o sobě je silná.“(Horne)

iii. přesto Pán myslí na mě: „myslel na tebe a myslí na tebe stále. Když otec myslí na své děti, myslí na tebe. Když velký soudce všech myslí na oprávněné, myslí na tebe. Ó Christiane, dokážeš pochopit tu myšlenku? Věčný Otec na tebe myslí!“(Spurgeon)