název tohoto žalmu je Hlavní Hudebník. Žalm synů Korah. Píseň pro Alamoth. Tito synové Korah byli Levítové, z čeledi Kohat. V Davidově době se zdá, že sloužili v hudebním aspektu chrámového uctívání (2 kroniky 20:19).
“ óda na Alamoth, nebo o pannách: možná znamená Sbor zpívajících dívek.“(Adam Clarke)
Charles Spurgeon přemýšlel, jestli Alamoth odkazoval se na vysoký strunný nástroj, jak navrhl 1 Chronicles 15:20.
„Komentář na tuto skvělou píseň důvěry, se zdá téměř zbytečné tak mocně, má to uchytila na srdce lidstva, a tak dokonale to uvedeno zkušenosti z důvěřující duše ve všech věkových kategorií a bouřlivé časy.“(G. Campbell Morgan)
„Luther, když v největší nouzi, byl zvyklý volat na tento žalm, říkají, Dejte nám zpívat čtyřicet šestý žalm ve shodě; a pak ať ďábel se jeho nejhorší.“(John Trapp)
a. Bůh přítomný mezi svým lidem.
1. (1-3) Boží pomoc větší než jakákoli krize.
Bůh je naše útočiště a síla,
velmi přítomná pomoc v nesnázích.
Proto se nebudeme bát,
I když země být odstraněn,
A když hory přepravovat do prostřed moře;
Ačkoli jeho řev vody a trápí,
Když hory třást s jeho otok. Selah
a. Bůh je naše útočiště a síla: mnoho dalších žalmů začíná popisem žalmistické krize. V Žalmu 46 básník začíná Božím ustanovením. Podíval se k Bohu o pomoc v těžkých dobách a našel ji. Mohl říci tyto věci ze zkušenosti:
* že Bůh sám byl útočištěm, protože města útočiště chránila uprchlíka v Izraeli.
* že Bůh sám byl silou pro svůj lid, byl silný pro ně a v nich.
* že Bůh sám byl jeho útočištěm a silou, ne Bohem a něčím nebo někým jiným.
* že Bůh sám byl jejich pomocí-ne z dálky – ale velmi přítomnou pomocí.
i. velmi přítomná pomoc: „tajemstvím důvěry je vědomí blízkosti Boha.“(Morgan)
ii. To nemá nic společného s bezpečností nebo silou vlastní stvoření. „Můžeme být od přírody stejně plachí jako coneys, ale Bůh je naším útočištěm ;jsme od přírody slabí jako pohmožděné rákosí, ale Bůh je naše síla.“(Spurgeon)
iii. “ všechna stvoření, když jsou v nouzi, utíkají do svých útočišť, přísloví 30:26 .“(Trapp)
b. proto se nebudeme bát: žalmista aplikoval logiku víry. Je-li Bůh skutečným útočištěm, silou a pomocí svému lidu, pak není logický důvod se bát-dokonce i v největší krizi(i když země bude odstraněna).
i. „Jeho robustní, vzdorný tón naznačuje, že byl složen v době krize, což činí vyznání víry dvojnásob působivým.“(Kidner)
c. Země být přesunuty hory nesl…vod řev…hory se budou třást: žalmista považuje za nejděsivější, pokořující přírodní jev si lze představit. Pak učinil rozumný odhad, že Bůh je větší než oni všichni, a strach před nimi nějakým způsobem okradl Boha o některé z jeho cti.
D. Selah: velikost myšlení v tomto žalmu byla a je hodna pauzy a pečlivého myšlení.
i. „Bylo dobře, kdybychom všichni mohli říci: „Selah,“ pod bouřlivými zkouškami, ale běda! příliš často jsme se mluvit ve spěchu, položí naše třesoucí se rukou zmatený mezi strun, úder lyra s rude crash, a mar melodie našeho života-píseň.“(Spurgeon)
2. (4-6) pokojné ustanovení Boží.
je řeka, jejíž potoky potěší město Boží,
svaté místo stánku Nejvyššího.
Bůh je uprostřed ní, nebude se pohybovat;
Bůh jí pomůže, právě za úsvitu.
národy zuřily, království byla přesunuta;
vyslovil svůj hlas, země se roztavila.
a. existuje řeka, jejíž proudy potěší město Boží: žalmista si představoval hojné, neustálé poskytování řeky pro Jeruzalém. Obraz je významný, protože Jeruzalém ve skutečnosti nemá takovou řeku, jen několik malých potoků. Proroci však očekávali den, kdy ze samotného chrámu vytéká mohutná řeka (Ezechiel 47,12, Zjevení 22,1). Budoucí realita je již v mysli žalmisty.
i. „Mohli bychom téměř přeložit:“ Lo! řeka! Jeruzalém byl mezi historickými městy jedinečný tím, že neměl velkou řeku. Měl jednu malou nit vody.“(Maclaren)
ii. “ u Boha již vody nejsou hrozivými moři, ale životodárnou řekou.“(Kidner)
iii. řeka teče a dělá celé město Boží šťastné.
* město Boží je rád, protože životodárná voda je vždy přítomna v této suché, polosuché zemi.
· město je Bůh rád, protože řeka má mnoho proudů, obrázek, snad připojeni do řek, které napájela Zahradu Eden (Genesis 2:10-14).
* město Boží je rád, protože řeka je někdy obraz míru (Izaiáš 48: 18, 66: 12). Jeruzalém je v dokonalém míru.
* město Boží je rád, protože město je bezpečné, má jednu z nejlepších obran proti nepříteli obléhajícímu město-zaručenou vodu.
b. město Boží: spojení je jasně s Jeruzalémem, umístěním svatého místa svatostánku Nejvyššího. Zároveň název „město Boží“ povyšuje koncept na Boží ideální, dokonalé Město-Nový Jeruzalém (Zjevení 3,12 a 21,2).
c. Bůh je uprostřed ní, ona nesmí být přesunuty: Všechny požehnání a ustanovení Božího města přichází díky Boží přítomnosti. Kvůli jeho přítomnosti je pevněji nastavena než země, která se může pohybovat (Žalm 46,2). Město je tak založeno, protože jí Bůh pomůže.
i. “ slib, že nebude přesunuta, získává zvláštní sílu opakováním stejného slova, pohyboval se, používal hory a království.“(Kidner)
ii. právě za úsvitu: „jako ve dne-rozbijte stíny a temnotu; takže jasným vzestupem Jehovy bude rozptýlena temnota protivenství.“(Clarke)
d. Národy zuřil…pronesl Svým hlasem, země se roztaví: Jako v Žalmu 2, Boha platí bez ohledu na vztek národů. Jeho pouhým hlasem se země rozplyne.
3. (7) sebevědomý sbor.
Hospodin zástupů je s námi;
Bůh Jákobův je naším útočištěm. Selah
a. Hospodin zástupů je s námi: myšlenka za titulem Jahve Saboath je, že je velitelem armád, jak armády svého lidu, tak vojsk nebeských. Titul zdůrazňuje jeho slávu a sílu a spojuje ji s myšlenkou, že tento slavný bůh je se svým lidem.
i. Pán zástupů: „pod jehož velením jsou všechna zástupy nebe a země, andělé a lidé a všechna ostatní stvoření.“(Poole) “ ve skutečnosti je koncepce, která je základem jména, to, že vesmír jako uspořádaný celek, disciplinovaná armáda, vesmír poslušný jeho hlasu.“(Maclaren)
b. Bůh Jákobův je naše útočiště: Název Bůh Jákobův nejen zdůrazňuje aspekt smlouvy – ale také milost – v tom, že Jacob byl poněkud ošuntělý charakter, není známý pro svou velkou svatost. Tento laskavý a milosrdný Bůh je otevřeným útočištěm pro svůj lid.
. Je naše útočiště: „slovo, útočiště, zde a ve verši 11, se liší od verše 1, a znamená, nepřístupná výška: proto se naše vysoké pevnosti.““(Kidner)
ii. v těchto dvou větách vidíme Boha ve dvou aspektech. On je králem zástupu, společenství, všech hostitelů. Je také Bohem jednotlivce, s osobním vztahem i k Jakubovi.
iii. Bůh Jákobův: „když říkáme“ Bůh Jákobův, “ saháme zpět do minulosti a držíme pomocníka starých mužů jako naše.“(Maclaren)
B. Pán povýšil mezi národy.
1. (8-9) při pohledu na díla Páně.
Pojďte, hle, díla Páně,
který učinil pustiny na zemi.
dělá wars ukončit do konce země;
zlomí luk a kusy kopí ve dvou;
Že hoří vůz v ohni.
a. Pojďte, hle, díla Páně: pokud dominantní myšlenkou v první části žalmu byl Bůh jako útočiště a pomoc, zde se důraz přesouvá na zvážení Boží slávy.
i. “ recitace mocných Božích činů zasazuje hluboko do paměti Božího lidu důkazy o jeho péči, ochraně a prozřetelnosti.“(VanGemeren)
b. Kdo učinil trosky na zemi: Bůh je mocný, aby se trosky nebo k vynucení míru, což wars ukončit. Myšlenka může být, že Boží lidé jsou zváni, aby se podívali na bitevní pole poté, co Bůh má zcela rozdrcení Svých nepřátel, a jejich nástroje války jsou rozházené, rozbité, a pálení.
i .“ protože Boží lid má důvod být rád v nouzi kvůli Boží přítomnosti, o kolik větší bude jejich radost, když příčiny utrpení už nebudou!“(VanGemeren)
2. (10) slovo od samotného Boha.
buďte v klidu a vězte, že jsem Bůh;
budu povýšen mezi národy,
budu vyvýšen na zemi!
a. buďte stále a vězte, že jsem Bůh: Myšlenka není, že věrný čtenář by měl zastavit činnost a stát na jednom místě. Smyslem je spíše to, že argumenty a opozice by se měly zastavit a být v klidu. To se děje jako uznání Boží slávy a velikosti, jak je uvedeno v předchozím verši.
. „V tomto verši je změnit člověka, a Jehova je sám představil, jako velící světa, aby ukončily své opozici, aby vlastní jeho moc, a uznat jeho svrchovanost nad všemi královstvími národů.“(Horne)
ii. myšlenka je něco takového: „Jak znáte Boží slávu a velikost, zastavte ústa, abyste se s ním hádali nebo se proti němu postavili. Odevzdat.“
iii. „Být stále…není na prvním místě pohodlí pro obtěžoval, ale výtka k neklidné a bouřlivé světě: ‚Ticho!- vlastně, Nech toho!““(Kidner)
iv. „v tomto prostředí“ buďte v klidu a vězte, že jsem Bůh “ není radou, abychom vedli kontemplativní život, jakkoli důležitý může být…. To znamená spíše, “ položte ruce. Vzdej se a uznej, že jsem jediný vítězný Bůh.'“(Boice)
v. vězte, že jsem Bůh: „Naše podřízenost má být taková, aby se stala racionálními tvory. Bůh nevyžaduje, abychom se podrobili v rozporu s rozumem, ale podřídit se jako vidět důvod a důvod podrobení. Proto, holá úvaha, že Bůh je Bůh, může postačovat k tomu, aby stále existovaly všechny námitky a opozice proti božskému panovníkovi.“(Edwards, uvedený v Spurgeon)
b. Já, bude povýšen mezi národy: vhodně umlčen muž nebo žena Boží slávu v Boží oslavení. Boží triumf se rozšíří daleko za Izrael na celou zemi.
3. (11) sebevědomý sbor.
Hospodin zástupů je s námi;
Bůh Jákobův je naším útočištěm. Selah
a. Hospodin zástupů je s námi: můžeme mít důvěru, že stejný Bůh vyvýšený na celé zemi je s námi. Nepotřebujeme víc.
. Je s námi: „v den, kdy zemřel John Wesley už téměř ztratil hlas a mohl by být chápán jen s obtížemi. Ale nakonec se vší silou, kterou mohl přivolat, Wesley najednou zavolal, “ nejlepší ze všeho je, Bůh je s námi.“Pak lehce zvedl ruku a mával s ní vítězně, zvolal znovu s napínavým účinkem,“ nejlepší ze všeho je, že Bůh je s námi.““(Boice)
b. Bůh Jákobův je naším útočištěm: Žalm opouštíme s důvěrou a vyrovnaností. To je hodné reflexe, uzavření se Selahem.
