V této třetí epizodě 3-část seriálu o Buddhistické učení o Šest Říší Existence, jsem se popsat, Hladový Duch a Lidské Říše. Jsem nadále nabízet tradiční mytologické účet říší, následuje část o tom, jak cvičit s každou říši jako zvláštní stav mysli, že může dojít v průběhu svého každodenního života.
číst / poslouchat šest říší Existence Část 2: Asura, Beast, and Hell Realms
Quicklinks to Transcript Content:
Hladový Duch Říše Popsáno
Význam Znovuzrození v Hladových Duchů Říše
Cvičení s Hladový Duch Říše
Lidské Říše, je Popsáno
Význam Znovuzrození v Lidském světě
Cvičení s Lidskou Říši
Poznámka na Prázdnotu a Karma
Zdroje
Hladový Duch Říše Popsáno
Pokud se díváte na Kolo Života (klikněte zde pro celý obrázek), Hladový Duch Říše je obvykle bod těsně nad Sakra Říše vlevo, pod Lidskou Říši. Hladoví duchové (také známí jako pretas nebo gakis) jsou podivná a pateticky vypadající stvoření, která jsou konzumována hladem a žízní. Existují čtyři typy hladových duchů: ti s vnějšími překážkami, ti s vnitřními překážkami, ti se specifickými překážkami a ti, kteří se pohybují vesmírem (Patrul p. 75).
duchové s vnějšími překážkami nikdy nenajdou jídlo a pití, po kterých touží. Nemusí slyšet zprávy o jídle nebo vodě po staletí. Občas zahlédnou potok z dálky, ale trvá jim to dlouho, bolestivý čas, než se tam dostanou, protože jejich klouby jsou tak křehké. Když konečně dorazí, voda vyschla. Podobně, někdy vidí sad stromů, ale dorazí, aby zjistili, že ovoce vyschlo a uschlo. Mohou vidět hojnost jídla a pití někde, ale když se přiblíží, jsou vyhnáni lidé, kteří na ně zaútočit se zbraní. Všechno je pro ně utrpení, a pokud se někdo z jiné říše přiblíží, touha duchů vyvolává v cestovateli horečku (Patrul p. 72).
duchové s vnitřními překážkami mají gigantické břicho, které nelze naplnit, krky tenké jako vlasy a ústa ne větší než oko jehly. Bez ohledu na to, kolik vody tito duchové najdou k pití, v době, kdy se dostanou do jejich malých hrdel, se teplo z jejich dechu odpařilo. Nikdy nemohou přinutit dostatek jídla svými malými ústy, aby je uspokojili, ai když jídlo dosáhne jejich žaludků, vybuchne v plamenech. Teze duchové se stěží pohybují, protože jejich břicha jsou obrovská, ale jejich končetiny jsou tenké jako tráva.
duchové se specifickými překážkami mají různé druhy zkušeností, v závislosti na povaze jejich předchozích činů. Někteří jsou mocní, inteligentní, bohatí nebo mají nadpřirozené síly, s nimiž mohou buď pomoci, nebo ublížit bytostem. Klasický příběh Vajrayana (nalezený slovy mého dokonalého učitele Patrul Rinpočhe) je vyprávěn o čtyřech duchech se specifickými překážkami. Každý byl připoután ke čtyřem nohám trůnu, které patřily neobvyklému, krásnému ženskému duchu.
cestovatel z lidské říše jménem Shrona se stalo tím, že jako žena odjíždí na dobu. Nabídla Shronovi jídlo, ale řekla mu, aby nic z toho nesdílel s duchy připoutanými k trůnu. Když byla pryč, duchové prosili Shrona a on se nad nimi slitoval. Dal duchům jídlo, ale když se to první pokusil sníst, jídlo se změnilo v plevy. Pro dalšího ducha se proměnil v kus železa, pro další kus masa a pro posledního ducha se jídlo změnilo na hnis smíchaný s krví.
když se žena vrátila, napomenula Šrona a řekla: „opravdu si myslíte, že jste více soucitní než já? Tito čtyři duchové byli lidé, které jsem znal z minulého života, a všichni se zde znovu narodili kvůli své lakomosti a chamtivosti. První byl můj manžel. Když přišel jeden z Buddhových učedníků na almužnu, nabídl jsem mu jídlo. Myslel jsem, že by se můj manžel rád podělil o tuto příležitost, navrhl jsem mu také nabídku. Můj manžel na mě křičel, rčení, “ Co děláš, že nabízíš jídlo tomu bezcennému mnichovi? Měli byste si to nechat pro svou vlastní rodinu, a Nacpat mu ústa plev!“Můj syn reagoval stejným způsobem a řekl:“ Měl bys krmit ty plešaté kusy železa. Později mi rodiče poslali nějaké pochoutky k jídlu a snacha snědla ty nejlepší části, než mi je dala. Když jsem se jí na to zeptal, řekla: „raději bych jedl své vlastní maso, než abych si vzal něco, co je pro vás určeno!“Čtvrtý duch byl můj služebník, který snědl jídlo, které jsem posílal své rodině. Popřela to, rčení, “ raději bych jedl hnis a krev, než abych vás okradl.'“
Shrona se zeptal ženy, proč je v říši hladových duchů. „Slíbila jsem, že se znovu narodím, abych viděla, jaký osud čeká tyto čtyři v důsledku jejich jednání,“ odpověděla.
hladoví duchové, kteří se pohybují vesmírem, jsou ve svém utrpení podobně různí (Patrul s. 75). Tito duchové mohou pravidelně prožívat svou smrt nemocí nebo násilím. Zůstávají vázáni svou minulou karmou a snaží se způsobit utrpení ostatním. Mohou být schopni navštívit příbuzné žijící v jiných sférách, ale přinášejí jim jen utrpení.
například mnich byl jednou venku, když narazil na hladového ducha (Kelsang Gyatso s. 184). Začal utíkat, když duch zavolal, “ počkej! Počkej! Jsem tvoje matka!“Matka mnicha žila 25 let jako hladový duch kvůli své minulé lakomosti. V době, kdy, ani jednou nenašla stopu jídla nebo pití navzdory jejímu intenzivnímu hladu a žízni. Řekla svému synovi, aby požádal Buddhu, aby jí pomohl. Buddha se modlil jejím jménem, ale protože její karma byla tak silná, narodila se znovu do říše hladových duchů. Tentokrát na tom ale byla o něco lépe. Narodila se bohatá, a tak měla příležitost praktikovat velkorysost. Přesto nemohla nic sdílet, takže syn praktikoval velkorysost jejím jménem a představil Buddhovi nějakou krásnou látku. Ve své ubohosti jeho matka nemohla pochopit tento čin, a tak ukradla látku a přinesla ji zpět svému synovi. Mnich ho dal Buddhovi znovu a znovu a šestkrát ho matka ukradla zpět.
Význam Znovuzrození v Hladových Duchů Říše
Bytosti znovuzrozen v hladových duchů říše, protože oni jednali s extrémní sobectví a chamtivost, a odmítl podělit se o své požehnání s těmi méně šťastnými. Tato chamtivost je horečnatá, úzkostná a vášnivá, zatímco chamtivost šelmy je bezprostřednější, základní a instinktivní. Aby se stal hladový duch bytost měla být více vědomi o jejich chamtivosti, často manipulování, intriky, lhaní a zatajování s cílem získat (nebo udržet), co chtěli.
nutkání hladový duch se liší od nutkání asura, i když obě jsou postižené s hlubokým pocitem, že není dost (co je žádoucí). Asurové nejsou ohromeni pocitem všudypřítomné chudoby, která trápí hladové duchy; asurové mají pocit, že existuje mnoho dostupných zdrojů a jsou posedlí získáním více než jejich sousedé. Hladoví duchové jsou fixováni na svůj vlastní intenzivní hlad a žízeň a zoufalství, že to může být někdy uspokojeno. I když hladoví duchové dostávají vzácnou výživu, jejich hlad a žízeň se o chvíli později jednoduše zvýší.
červený buddha této říše nese nádobu naplněnou nebeskou výživou a učí ctnosti štědrosti a oběti. Hladoví duchové se mohou z této říše osvobodit tím, že se obrátí k těmto činnostem. Mohou být inspirováni a povzbuzováni náboženskými obětmi věnovanými zejména jim, což je jediný způsob, jak jsou schopni přijímat jakoukoli výživu. V některých buddhistických tradicích jsou každoroční obřady pro krmení hladových duchů. V Soto Zen, rituální hranice jsou vypracovány, když duchové jsou vyzvány, aby „přijít“ přijímáme nabídky, a tak nemají způsobit zmatek v Lidské Říši, ale to je doufal, že se najde nějaké řešení jejich utrpení v důsledku štědrosti a péče ukazuje směrem k nim.
cvičení s hladovou říší duchů
když jsme v hladové říši duchů, svět vypadá bezútěšně a neplodně. Snažíme se pochopit nic, co by mohlo zmírnit naše touží – bohatství, příležitost, pohodlí, sex, obdiv, respekt, vztahy, vzdělávání, zábava – ale věc, která by jistě uspokojí nás se zdá, že zmenšení z našich dotek, takže nás o samotě a v extrémních duchovní chudoby. Můžeme se dokonce pokusit získat spiritualitu, nebo vykonávat ctnostné skutky se smrtelně vážnou nadějí, že nás to učiní šťastnými nebo oceněnými.
naše intenzivní, úzkostná potřeba je jako bezedná jáma. Všechny nabídky jednoduše padnou do jámy a zmizí z dohledu, jako by nikdy nebyly. Všechno vypadá bez chuti a chybí. Můžeme mít věci, po kterých jiné bytosti touží nebo jsou dokonce ochotny zemřít, ale pro nás se nepočítají jako nic.
zkušenosti a činnosti, které by nás v minulosti učinily šťastnými, už v nás sotva způsobí záblesk radosti. Zdá se, že žádná alternativa se snaží obnovit minulost příjemné zážitky, a tak jsme to opakovaně – dlouho poté, co přestaly být příjemné nebo výživné v žádném případě. V zoufalství se vracíme k droze, osobě, zkušenosti, která nám kdysi dávala ten nával uspokojení. Víme, že to nefunguje, ale nevíme, co s tím dělat.
jako hladoví duchové často trápíme ostatní, taháme za rukávy a prosíme je, aby pro nás něco udělali. Žádáme o jejich neustálou pozornost, nebo pro nekonečné vysvětlení toho, jak jsme, ve skutečnosti, OK. V tuto chvíli je to jako duchové, kteří vidí jídlo z dálky: zahlédneme něco, co by nás mohlo cítit lépe, ale nikdy to neudělá dlouho. Většina lidí nás unavuje a začíná se nám vyhýbat, což nás jen zoufá.
cítíme se stejně oprávněni v našem úsilí uspokojit náš hlad jako asurové ve svém úsilí uspokojit své ambice. To může vést k sebepojetí, chamtivosti, lakomosti a dokonce klamání a krádeži. Není to tak, že bychom si neplechu užívali sami. Zdá se nám, že pokud se zastavíme, budeme pohlceni naší vlastní touhou.
vytváříme vlastní hladovou říši duchů přijetím světonázoru založeného na nedostatku. Když máme tento názor, skutečně žijeme v pustém vesmíru bez všeho smysluplného a výživného. Naše myšlenky se stanou naší realitou, a můžeme poukázat na nespočet příkladů nedostatek všude kolem nás: vidíte, lidi, nikdy mě opravdu rád, nebo vidět, věci se nikdy dopadne u mě. Pokud se nás však někdo zeptá, co by nás uspokojilo, pokud jsme k sobě upřímní, musíme odpovědět: nic.
neexistuje inherentně skutečná příčina nedostatku, který cítíme jako hladoví duchové, stejně jako neexistuje inherentně skutečná příčina nejistoty asury nebo hněvu pekelné bytosti. Můžeme zažít pocit nedostatku, ale pokud jsme hluboce otázku tento nedostatek, můžeme vysledovat nit naši potřebu dolů na svou základnu… a sledovat a sledovat a sledovat, dokud se to konečně dojde nám, že neexistuje žádný základ. Je to jen potřeba sama o sobě, plus naše víra v to.
můžeme začít transformovat náš pocit nedostatku malými činy štědrosti a pustit se. Experimentálním způsobem můžeme něco rozdat nebo nečinit podle naší vnímané potřeby něčeho, a pak sledovat výsledky. Jak se cítíme? Šance jsou, všimneme si, že na určité úrovni máme pocit, že svět se právě stal trochu plnějším a jasnějším. Můžeme se dokonce cítit trochu bohatší sami, nebo na vědomí, s překvapením, že něco má přijít spontánně těším na splnění nějaké části naší potřebě. Pomalu se začínáme chovat, jako by nám vesmír poskytl, a jako zázrakem ano – i když možná ne tak, jak jsme očekávali.
Lidské Říše, je Popsáno
lidské říše, jako většina z nás si uvědomit, je typický „všehochuť.“To samo o sobě je zdrojem obtíží v lidské říši. Tady, bytosti zaznamenat některé aspekty všech ostatních pěti říší: smutek nad ztrátou potěšení, závist, žárlivost, zapomenutí, hlouposti, nevědomosti, agrese, nenávist, hněv, chamtivost, lakota, hlad a žízeň. Zažívají také duchovní růst, blaženost, potěšení, lásku, vyrovnanost, štědrost, moudrost, trpělivost a spokojenost, mimo jiné. Lidská říše je definována neustálými změnami, které jsou zdrojem mnoha utrpení. Stejně jako devové cítí intenzivní zármutek, když si uvědomují, že nevyhnutelně sestupují z nebe, lidské utrpení pramení stejně ze ztráty úžasných věcí, jako z přítomnosti hrozných věcí. Říká se, že osm jedinečně lidských druhů utrpení je: narození (nebo jakýkoliv začátek, který je často poznamenán trapnosti a stres), stáří, nemoc, smrt, odloučení od těch, které nám drahé, setkání těch, kteří jsou nám drahé, a mají chránit náš majetek.
zejména (archetypální) lidé dlouho pro intimitu držení a posedlosti, zejména s ohledem na sexualitu (počáteční fázi p.27), a proto se zapletou do situace po situaci, v níž se jejich počáteční radost dává cestu k utrpení, blízkost, odloučení, ideální ke zklamání, vitalitu k degeneraci a smrti. Ve stejnou dobu, tento typ existence obsahuje mnoho v cestě štěstí, požitek, láska, učení a v podstatě bohaté zkušenosti, takže lidé jsou neradi vzdát. Navíc neznají žádnou alternativu. V jistém smyslu, jdou kolem dokola na volantu samsary, zatímco zůstávají zcela v lidské říši.
život jako lidská bytost může být stejně marný jako život v jakékoli jiné říši. Jedinečně lidská neuróza je jakousi všudypřítomnou existenciální úzkostí. Tohle je reakce na neustálé změny v této oblasti a výsledky v bytosti poletování od rozptýlení k šílenství, nikdy zcela jisti, co by měli dělat dál. Uprostřed tohoto toku, lidé mají intuici, že by měli ze života dostat něco víc,ale co? Někteří lidé se budou snažit vytvořit svou vlastní ideologii, nebo svůj vlastní malý svět, v němž jsou věci spolehlivé a smysluplné. Mohou své výtvory zuřivě chránit, a pokud se věci stejně rozpadnou nebo rozpadnou, čelí depresi nebo pocitu selhání.
význam znovuzrození v lidské říši
bytosti znovuzrozené jako lidé mají minulost, která je podobně smíšeným pytlem-některé zásluhy – některé nedostatky. Ironicky, ačkoli technicky „nejvyšší“ a nejpříjemnější znovuzrození je jako deva v nebeské říši, lidské znovuzrození je považováno za zdaleka nejšťastnější. Je to proto, že ideální je vystoupit z kola života, nehrát hru a jednoduše se pokusit skončit v nebeské říši tak často, jak je to možné. V nebeské říši se člověk snadno ukolébá sebeuspokojení, a nakonec dojde i štěstí Devy a on nebo ona se znovuzrodí v jiné říši. Na druhé straně v lidské říši je jen dost obtíží, které nás inspirují k tomu, abychom se věnovali duchovní praxi, ale ne tolik svárů nebo utrpení, že nemáme žádnou energii, čas nebo sklon praktikovat.
to je důvod, proč žlutý buddha této říše drží žebrající misku, symbolizující duchovní praxi a odříkání. Lidé mají příležitost vzdát se všech samoobslužných činností, včetně snahy o znovuzrození v nebeské říši. Mohou praktikovat ctnosti štědrosti, sebekázně, trpělivosti, odpuštění, horlivosti a soustředění, které jim budou dobře sloužit, pokud se znovu narodí v jiné říši. Mohou trénovat v moudrosti, aby viděli, že všechno je nestálé a neexistuje žádné vlastní já, ke kterému se musí držet. Mají potenciál dosáhnout konečného míru a osvobození vystoupit z kola života.
cvičení s lidskou říší
jako lidé pracujeme velmi tvrdě, aby se naše životy a zkušenosti tak, jak si myslíme, že by měly být. Každý z nás má svůj vlastní jedinečný soubor očekávání: náš život by měl být smysluplný, ctnostný, vzrušující, plný láskyplných vztahů, produktivní, mírumilovný, ušlechtilý nebo nějaká kombinace takových charakteristik. Je to, jako bychom měli nějakou vzdálenou vzpomínku na nebe, ale je mimo náš dosah-což naznačuje buddhismus i Abrahamská víra. Z tohoto důvodu je náš pohled širší než pohled na zvířata, ale zdá se, že nám to často přináší více smutku než útěchy.
když se chováme jako lidé velmi lidské říše, trávíme většinu času snahou přijít na to, jak k nám přitáhnout život. Pracujeme na tom, krásné, sexy, inteligentní, vzdělaný, bohatý, důležité, zábavné nebo nezbytné, tak se můžeme svést život a je to do naší oblasti zkušenosti. Toužíme stát se jedním s tou nepolapitelnou dokonalostí, která se odráží tady, pak tam, pak tam. Někdy toho dosáhneme, jen na okamžik – ale pak se věci změní a musíme znovu zahájit proces svádění. Nebo možná zoufáme, že někdy dosáhneme našeho seznamu předpokladů a ponoříme se do deprese nebo úzkosti, jisté, že budeme vždy izolováni od toho, na čem opravdu záleží.
uchopení přítomné v lidské říši je jiné než v říši Asura. Asuras se snaží vlastnit věci jednoduše pro uspokojení jejich vlastnictví, zatímco lidé usilují o osobnější a smyslnější vztah k objektům touhy. Je to skoro, jako by asurové, nedávno byli devové, jsou schopni považovat za samozřejmost svou vlastní hodnotu, ale lidé jsou více ztraceni. Hledáme naši identitu ve vztahu k lidem, věci, a zkušenosti.
Zmírnění našeho Lidského utrpení tím, že „vystoupit z Kola Života“ může znít jako odstranění sami z této chybné existenci tím, že se více či méně mrtvý: bez touhy nebo stará, bez jakéhokoliv úsilí o ochranu nebo vytvořit, a to bez jakýchkoliv investic na světě (protože nic investovala nakonec budou ztraceny). To je naštěstí nedorozumění učení, alespoň z hlediska Mahayany.
Mahájánovým ideálem je bódhisattva, který intenzivně praktikuje, aby se vzdal připoutanosti k sobě a ke světu, a skutečně by mohl vystoupit z kola, pokud by se rozhodl, ale který zůstává ve světě, aby pomohl jiným bytostem. Svět, se všemi jeho utrpením, se nazývá “ hřiště bódhisattvy.“Zkušenost bódhisattvy spočívá v hlubokém zapojení, bezmezné energii, jasné radosti a hluboké vděčnosti – i když se zcela vcítí do utrpení jiných bytostí. To je proto, že bódhisattvy si uvědomil, že konečné osvobození od self-obava nebyla k dosažení míru pro sebe tím, že se z kola, ale tím, že se vzdá i ten mír. Je ironií, že právě tímto činem je dosaženo míru.
Poznámka na Prázdnotu a Karma
Každý z Šesti Říší obsahuje určité karmické překážky, a existují zvláštní postupy pro překonání, nebo alespoň naučit se řídit – tyto překážky. Buddha lidské říše je jediný, kdo explicitně obhajuje zřeknutí se naší připoutanosti k sobě, ale ve skutečnosti je to klíč k osvobození od všech říší. Vzdáváme se naší připoutanosti k sobě tím, že si všimneme, jak prázdné je toto „já“ jakékoli neodmyslitelně existující, trvalé, nezávislé reality. Také si všimneme, jak všechno ostatní-závist – chamtivost, hněv, touha, osamělost – je podobně prázdné. V okamžiku, můžeme vidět skrz iluzi pevnosti všechny tyto věci mají tendenci mít, a přestanou mít takovou kontrolu nad námi.
Část krásy Šest Říší, nicméně, je, že to není prostě nauč nás čekat, až budeme mít osobní zkušenost prázdnoty, než začneme pracovat na našem negativní karmické vzory. Koneckonců, když jsme chyceni v žádné z říší jsme příliš rozptylovat, zapletený, self-absorboval, emocionální a horečnaté být schopen se usadit do hluboké duchovní klid, že je nutné, než budeme moci přijmout prázdnota. Když jsme uvízli v jedné ze šesti říší, práce přímo s naší karmou je naší duchovní praxí.
duchovní vhled nám pomáhá pracovat s naší karmou a práce s naší karmou nám pomáhá rozvíjet duchovní vhled.
Zdroje
Carlson, Kyogen. Zenové Kořeny. Dharma Rain Zen Center: Portland, Oregon, 1989.
Conze, Edward, trans. Buddhistická Písma. Penguin Books: Londýn, 1959.
Guenther, Herbert v., trans. Šperková ozdoba osvobození. Shambala, 1971.
Gyatso, Geshe Kelsang. Radostná cesta štěstí. Londýn: Tharpa Publications, 1996.
Gyatso, Tenzin (čtrnáctý dalajlama) a Jeffrey Hopkins. Smysl života: Buddhistické pohledy na příčinu a následek. Boston: Wisdom Publications, 2000.
Patrul Rinpočhe. Slova mého dokonalého učitele. San Francisco a Londýn: Harper Collins Publishers, 1994.
Tatz, Mark a Jody Kent. Znovuzrození: Tibetská hra osvobození. Garden City, New York: Anchor Books, 1977.
Tharchin, Sermey Geshe Lobsang. Král Udrayana a kolo života. Howell, New Jersey: Mahayana Sutra a Tantra Press, 1984.
Trungpa, Chögyam. Překonávání šílenství: zkušenost šesti Bardos. Boston: Shambala Publications, 1992.
