EXEGEZE:
KONTEXT:
Tohle je jeden ze tří žalmy, které oslavují·ra—Boží zákon. Další dva jsou Žalm 1 a Žalm 119.
tento Žalm začíná oslavou vesmíru, který Bůh stvořil (vv. 1-6). Pak oslavuje Boží zákon (to * ra-instrukce·, který autor vidí jako životodárný-stejně jako slunce je životodárné (vv . 7-10). Pak Žalm, zatímco připouští výhody zákona, také připouští neschopnost ho udržet. Žalmista žádá Boha o odpuštění, aby mohl být bez viny (vv. 11-13). Poslední verš žádá, aby jeho slova a meditace mohly být pro Boha přijatelné (v. 14).
jsem rád, představit tento žalm jako tři soustředné kruhy:
• vnější kruh slaví celý vesmír, všechno stvoření Boží—a zejména slunce, který hlásá Boží slávu (vv. 1-6).
* střední kruh zužuje ohnisko a slaví Boží na * ra-Boží pokyn, který nás poučuje o Boží vůli·
• vnitřní kruh se zužuje zaměření autora žalmu—jeho boj, aby zákon—jeho prosbu o odpuštění—a jeho modlitbu, že „slova (jeho) ústa a meditace (srdce) být přijatelné pro vás, Ó Pane, se můj rock a vykupitel.
otočný bod, kolem kterého jsou tyto kruhy nakresleny, není slunce nebo to * ra nebo žalmista·ale Bůh.
někteří učenci navrhli, aby jeden autor napsal verše 1-6 a druhý napsal zbytek žalmu. Zaznamenávají rozdíly ve stylu mezi oběma sekcemi, stejně jako přítomnost uctívání Slunce ve starověkém světě. Někteří naznačují, že verše 1-6 vyšly z tohoto pozadí uctívání slunce. Nicméně:
* verše 1-6 jsou pravým opakem tradice uctívání slunce. Tyto verše umísťují slunce pevně na své místo jako stvořený objekt-ne Boha. Vytvořený objekt (slunce) ukazuje na Stvořitele (Boha). Slunce dává slávu Stvořiteli, spíše než sbírat slávu pro sebe. Pokud existuje nějaká souvislost mezi tradicí uctívající slunce a tímto žalmem, je to tak, že tento Žalm byl napsán, částečně, čelit této tradici.
• i když existují určité rozdíly ve větné struktuře a jazyce mezi verši 1-6 a následujícími verši, tok myšlení v žalmu je poměrně plynulý a přirozený. Nenese nesouvislý pocit poskládané básně. Naopak, to začíná s jedním metafora (vytvořil vesmír—slunce), a prejde docela pěkně do paralelní metafora (Bůh je na·ra)—a pak přejde do závěrečné části, kde žalmista zkoumá důsledky Boží pro·ra pro jeho život. Jak bylo uvedeno výše, Bůh je ve středu všech tří sekcí – je otočný bod, kolem kterého se každý točí.
* poetické nitě, které procházejí všemi třemi sekcemi, také naznačují jednotu žalmu. Například verše 1-6 hovoří o tom, že nebeská obloha nemá žádnou řeč ani slova, ale „jejich hlas prochází celým světem „(v. 4). Verše 7-10 nezahrnují “ řeč „nebo“ hlas „nebo “ slova“, ale mluví dlouho o Hospodinově k * ra-Božímu zákonu·což je koneckonců sbírka slov. Ve třetí části, žalmista říká, “ Nechte slova mých úst….“(v. 14).
Žalm 19,1-6. Nebesa prohlašují slávu Boží
za hlavního hudebníka. Davidův Žalm.
1 nebesa prohlašují slávu Boží.
rozloha ukazuje jeho ruční práci.
2 den za dnem vylévají řeč,
a noc za nocí projevují znalosti.
3 neexistuje řeč ani jazyk,
kde není slyšet jejich hlas.
4 jejich hlas prošel celou zemí,
jejich slova až na konec světa.
V nich má nastavit stan pro slunce,
5, který je jako ženich vychází z pokoje,
jako silný muž radost běžet jeho průběh.
6 jeho odchod je od konce nebes,
jeho okruh až po jeho konce;
před jeho teplem není nic skryto.
“ pro hlavního hudebníka. Davidův Žalm.“Tomu se říká superscription.
existují dva systémy pro číslování veršů v Žalmech. Jeden systém počítá superscription jako verš 1. V druhém systému není superscription očíslován. Většina moderních Biblí používá druhý systém číslování—nepřiřazujte číslo superscription. Tak verš 1 v tomto případě začíná „nebesa prohlašují Boží slávu“ místo „pro hlavního hudebníka.“V některých biblích a komentářích však bude Nadpis označen veršem 1 a“ nebesa deklarují Boží slávu “ bude označen veršem 2.
jako příklad druhu zmatku, který to může způsobit, Moje Bible v anglickém jazyce používá jeden systém a moje Bible v hebrejském jazyce používá druhou. Většina mých komentářů sleduje moji anglickou bibli, ale slovo biblický komentář sleduje hebrejskou Bibli. Čísla jsou od sebe jen jedno číslo, takže je snadné kompenzovat-ale bylo užitečné pochopit, proč rozdíl existuje.
Toto je jeden z mnoha žalmů, které obsahují Nadpis týkající se Davida. Čtenáři po staletí interpretovali „Davidův Žalm“ jako „Žalm napsaný Davidem“, “ ale řada učenců tuto interpretaci dnes zpochybňuje. Existuje řada důvodů, včetně skutečnosti, že „několik Davidic žalmy viz „chrámu“ (např., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ (Broyles, 28)—ale chrám byl postaven davidův syn Šalomoun, a nebyla v existenci během Davidova života.
také hebrejské slovo le (obvykle přeloženo „z“ v anglických překladech) je nejednoznačné. Broyles konstatuje, že by to mohlo mít jednu z pěti významů:
„(1) ‚z“ nebo “ (patřící) David ve smyslu držení, protože on je autorem žalmu;
(2) ‚(patřící)‘ Davidic sbírka žalmů…. jinými slovy, královská sbírka žalmů….
(3) ‚(věnováno) “ Davidovi nebo Davidickému králi….
(4) ‚pro (použití)“ David nebo Davidic král….
(5) ‚o‘ Davidovi“ (Broyles, 27-28).“
otázka Davidovského autorství žalmů je natolik složitá, že to zde nemohu udělat spravedlivě. Pokud máte zájem o další studium, podívejte se na Craig C. Broyles, Nové Mezinárodní Biblický Komentář: Žalmy, stránky 26-31 a. A. a. Anderson, New Century Bible Komentář: Žalmy (1-72), strany 43-45. Oba jsou komentáře hodné vašeho nákupu.
“ nebesa prohlašují slávu Boží (hebrejsky: El). Rozloha ukazuje jeho ruční práci“(hebrejsky: díla jeho rukou) (v. 1). Jak je charakteristické pro hebrejskou poezii, tyto dvě fráze vyjadřují stejnou myšlenku dvěma mírně odlišnými způsoby. Nebesa a nebe říkají Boží slávu a hlásají dílo jeho rukou.
„nebe“ a „rozloha“ (v některých překladech“ nebeská klenba“) jsou zhruba synonymem, jak se zde používá. Účet stvoření v Genesis říká, že Bůh stvořil “ rozlohu a rozdělil vody, které byly pod rozlohou, od vod, které byly nad rozlohou „(Genesis 1: 7). Židé považovali oblohu za zastřešující kopuli (nebo oblohu), ze které viselo slunce, měsíc a hvězdy. Když žalmista používá slovo „rozloha“,“ odkazuje na rozlohu nebo oblohu v plném vyjádření, který zahrnuje slunce, měsíc, a hvězdy.
počínaje veršem 7 bude Žalm používat Boží vlastní jméno, Jahve, ale zde používá slovo El, které lze obecně použít pro bohy, ale také se často používá k mluvení o Bohu Izraele-Jahve— El mluví zejména o Boží moci a moci.
„rozloha ukazuje jeho ruční práci“ (v. 1b). Každé umělecké dílo odhaluje něco umělce. Mona Lisa odhaluje něco Leonarda Da Vinciho, který to namaloval. Obraz nám říká nejen to, že Leonardo žil, ale také to, že byl skvělý umělec-umělecký génius.
tak je to s dílem Božích rukou—slunce, měsíc a hvězdy. Poukazují nejen na existenci Stvořitele, ale také hlásají Boží umělecký génius. Hlásají také Boží lásku k lidstvu. Proč by jinak Bůh tak silně investoval do vytváření nádherně složitých a krásných nebes. Slunce by podpořilo život. Všechno ostatní jsou šperky-diamanty na obloze-vytvořené pro naše potěšení—a vytvořené, aby hlásaly genialitu Stvořitele.
“ den za dnem vylévají řeč a noc za nocí projevují poznání „(v. 2). Slunce vylévá své prohlášení-jeho svědectví Bohu – ve dne. Měsíc a hvězdy vylévají v noci svědectví své k Bohu. Jedná se o druh řeči—druh znalostí—který má potenciál informovat každé lidské srdce.
„neexistuje řeč ani jazyk, kde není slyšet jejich hlas“ (v. 3). Svědectví těchto nebeských těl není přenášeno obyčejnou řečí nebo slovy nebo hlasy. Představují jiný druh umělecké formy, která může vyjadřovat význam bez řeči nebo slov nebo hlasu. Ve skutečnosti vizuální svědek, který nabízejí, přesahuje řeč nebo slova nebo hlasy. Vyjadřují jakýsi zázrak, který nelze vyjádřit pouhými slovy. Jak se říká: „obrázek stojí za tisíc slov.“
protože svědectví nebeských těl je zprostředkováno spíše obrazem než obyčejnými slovy, je schopno sdělit své poselství lidem všude—bez ohledu na jejich rodný jazyk nebo jazykové schopnosti. Dokonce i negramotný člověk může pochopit svědectví nebeských těl Stvořiteli, který stojí za nimi.
„jejich hlas vyšel po celé zemi, jejich slova až na konec světa“ (v. 4a). Samotná přítomnost těchto nebeských těl ukazuje na toho, kdo je stvořil. Jejich přítomnost vyjadřuje význam, takže je to, jako by používali hlasy nebo slova. Je to, jako by zpívali Nebeský sbor, který lze snadno pochopit citlivými srdci-hlásajícími přítomnost, moc a lásku Stvořitele.
tento svědek není ohraničen geografií. Tyto nebeská tělesa jsou na pohled (stojící v jejich kazatelna, jak to bylo), každý den a každou noc (minimálně každý den a noc, když mraky nejsou zakryta je od pohledu). Polovina světa je vystavena svědkovi slunce, zatímco druhá polovina je vystavena svědkovi měsíce a hvězd. Některá místa, jako je arktická oblast, která by se mohla zdát být zbavena části tohoto svědka (protože slunce v zimě svítí málo nebo vůbec) , nejsou vůbec zbavena. Bůh stvořil arktická světla-Aurora Borealis-aby sloužila jako jejich zvláštní svědectví.
apoštol Pavel řekl, že svědek vytvořeného řádu pokračuje jako mocný svědek. Ty, kteří neměli tu výhodu, že písmo nebo prohlášení jsou bez výmluvy, protože „Pro neviditelné věci ho od stvoření světa jasně vidět, když vnímána skrze věci, které jsou vyrobeny, dokonce i jeho věčnou moc a božství, které mohou být bez výmluvu“ (Římanům 1:20).
„v nich (nebesích) postavil stan na slunce“ (v. 4b). Bůh poskytl slunci stan, kde může v noci odpočívat (žalmista netuší, že Slunce během noci osvětluje druhou stranu země).
„což je jako ženich vycházející ze svého pokoje, jako silný muž, který se raduje, aby vedl svůj kurz“(v. 5). Když vyjde slunce, až do rána, je to nádherný pohled—podobně jako pohled na ženicha rozvíjejících se radostně od svatební komory—velký úsměv na tváři. Jak slunce pracuje jeho cestu přes nebe během dne, je to jako silný muž těší dobrý běh-jásající ve své síle a pocit větru v jeho tváři.
kdo nedokáže ocenit krásu slunce, které běží? Kdo si nevšimne jeho stálého postupu po obloze? Kdo nedokáže rozpoznat jeho význam? Slunce nejen osvětluje naše dny, ale také vytváří světlo a teplo nezbytné k udržení vegetace, života zvířat a lidského života. Bez slunce by země byla jen zmrzlá a bez života.
„jeho odchod je od konce nebes, jeho okruh až po jeho konce; není nic skrytého před jeho teplem“ (v. 6). Slunce vychází na východní obloze a zapadá na západní oblohu. To byla pravda včera a platí to i dnes a bude to pravda i zítra. Slunce se každý den věrně pohybuje svým průběhem-činí tak od doby, kdy ho Bůh stvořil—a bude v tom pokračovat až do konce času.
Občasné zatmění slunce bude blokovat sluneční světlo pro několik minut, ale i na výšku zatmění můžeme vidět sluneční korony za měsíc, že blokuje sluneční světlo.
Tam bude oblačno dny, které blokují náš pohled na slunce, ale vidíme dostatek světla během těchto dní k nám připomínají, že slunce je tam—a aby nám přeji, aby jsme mohli vidět.
Žalm 19,7-10.ZÁKON PÁNĚ JE DOKONALÝ
7Yahweh zákon (hebrejsky:·ra—instrukce nebo zákon) je perfektní,
obnovení duše;
Hospodinovo svědectví je jistá,
takže moudrý jednoduché;
8Yahweh přikázání jsou v pořádku,
radost srdce;
Hospodinovo přikázání je ryzí,
poučné oči;
9the strach, že Hospodin je čisté,
trvalé navždy;
yahweho obřady jsou pravdivé
a úplně spravedlivý.
10více žádoucí jsou než zlato,
ano, než mnohem jemné zlato;
sladší také než med,
a extrakt z voštiny.
“ Jahveho zákon (k·ra—pokyn nebo zákon) je dokonalý a obnovuje duši. Svědectví Hospodinovo jest jisté, činí moudrým prostým“ (v. 7). Opět máme dvě paralelní výroky, typické pro hebrejskou poezii.
učenci nazývají tento druh dvoudílného verše „bicolon“ — „bi“, což znamená “ dva “ a „dvojtečka“ odkazující na rytmickou míru lyrického metru.
* první dvojtečka je “ Jahveho zákon je dokonalý, obnovuje duši.“
* druhá dvojtečka je “ Hospodinovo svědectví je jisté a činí moudré jednoduché.“
druhé dvojtečka je opakování, ale pomocí mírně odlišných slov. Opakování posiluje proklamovanou myšlenku. Většina veršů v tomto žalmu jsou bicolony. Ostatní Žalmy také rozsáhle využívají bicolony.
ve verších 1-6 je odkazem na Boha Hebrejské El, slovo, které lze použít pro Boha Izraele nebo jiné bohy. Ve verších 7-10 je slovo použité pro Boha Hospodin-Boží jméno, jak bylo zjeveno Mojžíšovi (Exodus 3: 14). Slovo Hospodin se v těchto verších používá znovu a znovu—šestkrát ve verších 10-13 a jednou ve verši 14.
„Jahveho zákon je dokonalý, obnovuje duši“ (v. 7a). V jakém smyslu oživuje Pánův zákon duši? Zeptejte se alkoholika, který přestal pít, částečně, protože se naučil ocenit Boží zákon. Zeptejte se někoho, komu se podařilo udržet manželství pohromadě, protože udělal totéž. Řeknou vám, že věrnost Božímu zákonu skutečně mění život.
„Hospodinovo svědectví je jisté, činí moudré prosté“ (v. 7b). V jakém smyslu činí Boží zákon moudrým jednoduchým? Za prvé, Boží zákon (zejména tak, jak je vykládán Ježíšem) je snadno pochopitelný. Miluj Boha. Milujte svého souseda. Co by mohlo být snazší pochopit, než to? Boží zákon je snazší pochopit, než uvést do praxe-není vždy snadné milovat Boha—a zejména není vždy snadné milovat našeho bližního-ale i ta nejjednodušší mysl může pochopit, co je třeba udělat.
ve skutečnosti jsou obyčejní lidé často duchovně citlivější než jejich sofistikovanější příbuzní. Bůh se rozhodl dělat většinu své práce prostřednictvím velmi obyčejných lidí. To bylo součástí jeho plánu. Když skvělí lidé dělají skvělé věci, máme tendenci jim dávat kredit. Když obyčejní lidé dělají velké věci, máme tendenci se ptát, jak by to mohlo být—což nás může vést k hledání Boží ruky za velkým výsledkem.
„Hospodinova přikázání jsou správná, radují se ze srdce“ (v. 8a). V jakém smyslu způsobuje správnost Božího zákona, že se naše srdce radují? Jsou chvíle, kdy narazíme proti Božímu zákonu, aniž bychom se radovali, protože chceme dělat něco, co by Bůh nechtěl, abychom dělali. Jsou chvíle, kdy jsou touhy našich srdcí diametrálně odlišné od směru, kterým by nás Bůh vedl. Ale, jak Ježíš varoval, “ brána je široká a cesta je snadná, která vede ke zničení, a je mnoho lidí, kteří ji berou. Brána je úzká a cesta je tvrdá, která vede k životu, a je jen málo lidí, kteří ji najdou „(Matouš 7: 13-14).
když odmítáme dělat to, co po nás Bůh chce, výsledky jsou často špatné-někdy katastrofální. Někdy špatný výsledek přichází rychle a jindy přichází až po několika letech—ale obvykle přichází. Ale když děláme to, co Bůh chce, abychom dělali, výsledky na dlouhou trať budou pravděpodobně mnohem lepší. Když vidíme tyto pozitivní výsledky, naše srdce se radují, že nás Bůh věrně učil.
„Hospodinovo přikázání je čisté, osvícení očí“ (v. 8b). Bible není vždy snadné pochopit,takže v jakém smyslu je přikázání Páně jasné? Zvažte Desatero přikázání. Nebudeš mít žádné jiné bohy přede mnou. Neuděláš pro sebe modlu. Nebudeš zneužívat jméno Hospodina, svého Boha. Pamatujte na sobotní den a udržujte jej Svatý. Cti svého otce a svou matku. Nebudeš vraždit. Nebudeš cizoložství. Nebudeš krást. Nebudete svědčit proti svému bližnímu. Nebudeš toužit po domě svého bližního (Exodus 20:3-17). Který z nich je matoucí? Což jsi nemohl pochopit?
a pak Ježíš zjednodušuje. Miluj Boha. Milujte svého souseda. Která z nich není jasná?
Zatímco Bible nemusí být vždy snadné pochopit, části, které můžeme pochopit, jsou dostatečné, aby osvítil nás, aby nám pomohl ujasnit své priority—vést nás tak, že jsme se ne pád a vypálit.
„strach z Hospodina je čistý, trvalý navždy“ (v. 9a). Verše 7 a 8 hovořily o zákonech a nařízeních a přikázáních Páně. Každé z těchto čtyř slov je zhruba synonymem. Ale teď žalmista mluví o něčem zcela jiném-souvisejícím, ale ne stejném- “ strach z Hospodina.“Když Bible mluví o strachu z Pána, to obvykle znamená respekt a úctu a víru, že vést člověka k poslušnosti hospodina—poslouchat Boží zákony—dělat Boží vůli. To je tie – in s veršmi 7 a 8. Ten, kdo se bojí Pána, bude poslouchat Boží zákony.
strach z Hospodina slouží pouze Pánu a Pánu (Deuteronomium 6: 13). Dodržuje Boží přikázání (Deuteronomium 28,58). Strach z Pána je „počátek poznání“ v tom smyslu, že ten, kdo se bojí Boha, bude otevřen Boží instrukci (přísloví 1: 7). To je často výsledkem vidět Boží moc v akci (Exodus 14:31). Strach z Pána vyžaduje spravedlnost (skutky 10:22), věrnou službu Bohu a odmítnutí falešných bohů (Joshua 24:14). Strach z Pána zajišťuje Boží milosrdenství (Lukáš 1: 50) a vede k duchovnímu blahobytu (skutky 9: 31). „Hospodinovo oko je na těch, kteří se ho bojí, na těch, kteří doufají v jeho milující laskavost „(Žalm 33: 18).
Tento druh úcty k Bohu nám pomáhá budovat pevné, stabilní život—takové životy, které nám pomohou prostřednictvím husté života, kdy by bylo snadné podlehnout pokušení—a přes tenkou života, kdy by bylo snadné podlehnout zoufalství. Úcta k Bohu nám může zabránit v pádu, a brání nám v rozbití, když padáme.
„Hospodinovy obřady jsou pravdivé a spravedlivé úplně“ (v. 9b). Vyhláška je další slovo pro zákon. Verš 9b stručně shrnuje obsah veršů 7-9a. Boží zákony jsou pravdivé. Jsou spolehliví. Jsou spolehlivé. Můžeme se spolehnout, že nás správně povedou. Nevedou nás na scestí.
„více žádoucí jsou než zlato, ano, než mnohem jemné zlato; sladší také než med a extrakt z voštiny“ (v. 10). Žalmista přirovnává Boží zákony ke zlatu, které představuje druh bohatství-a k medu, který je sladký a příjemný. Ale Boží zákony nejsou jen jako zlato nebo med, ale jsou nad nimi nadřazeny. Zlato je vzácné, ale zloději ho mohou ukrást a smrt ho vyrve z našeho sevření. Ale věrné srdce je nepropustné pro rez a můry a zloděje. Zbožné srdce nás uvidí skrz tento život, a uvede nás do dalšího života.
takže také s medem. Med je sladký a milujeme sladká jídla. Můj zubař nedávno poznamenal, že cukr (je to cukr, který dělá med sladký) je všude. Rychlá jídla jsou přichycena, stejně jako nealkoholické nápoje. Catsup má v sobě hodně cukru. Pečivo má cukr. Většina připravených potravin to zahrnuje. Můj zubař má zájem o cukr, je to, že nám hnije zuby.
a vysoký příjem cukru přispívají k obezitě a cukrovce a různým dalším onemocněním.
takže zatímco med a jiné cukry mohou chutnat dobře, Boží zákony jsou lepší. Pomohou nám udržet naše zdraví-fyzické i duchovní. Nezpůsobí nám škodu.
Žalm 19,11-14. Podle Božích zákonů jsme varováni
11navíc jimi (Boží zákony) je váš služebník varován;
v jejich udržování je velká odměna.
12kdo dokáže rozpoznat jeho chyby?
odpusťte mi skryté chyby.
13udržujte svého služebníka také od domýšlivých hříchů;
Nechť nemají vládu nad mnou.
pak budu vzpřímený,
a nevinný velkého přestupku.
14Let slova z mých úst a rozjímání mého srdce
být přijatelné v tvých očích,
Hospodine, má skálo a můj vykupitel (hebrejsky: go·ali—z ge·uliym).
„navíc jimi (Božími zákony) je váš služebník varován; v jejich udržování je velká odměna“(v. 11). Zdá se, že tento verš jde spíše s verši 7-10 než 12-14, protože pokračuje v myšlence, že Boží zákony varují a nabízejí velkou odměnu těm, kteří je dodržují. Většina učenců však seskupuje verše 11-14 dohromady, protože počínaje tímto veršem se zaměření zužuje na“vašeho služebníka“ —žalmistu.
jak je uvedeno výše, je možné vidět tento Žalm jako tři soustředné kruhy. Velký kruh hovoří o vesmíru (vv . 1-6). Prostřední kruh hovoří o Božích zákonech (vv. 7-10). Malý kruh zužuje zaměření na „vašeho služebníka“ – žalmistu. S tímto veršem se principy uvedené v dřívějších verších stávají docela osobními.
“ kdo může odhalit své chyby? Odpusť mi skryté chyby „(v. 12). Nálada žalmu byla dosud neúprosně pozitivní, ale nyní se otáčí směrem dolů. Žalmista obrací svou pozornost na chyby a skryté chyby – své skryté chyby – své hříchy. Byl svědkem dokonalosti vesmíru stvořeného Bohem a zákonů vytvořených Bohem. I on je stvořen Bohem, ale ví, že není dokonalý. Vidí kontrast mezi zbytkem vytvořeného řádu a vlastním životem.
kdo může odhalit jeho hříchy? On dobře ví o hříších svých-alespoň některé z nich, a Hospodin o nich ví, tak prosí Boha, aby mu odpustil—aby očistil záznam, aby už nebyl vinen.
zmínka o „skrytých chybách“ nám připomíná, že „není nic skrytého před (slunečním) teplem“ (v. 6). Ani nic není skryto před Božím bdělým okem.
“ držte zpět svého služebníka také od domýšlivých hříchů. Nechť nemají nade mnou vládu“(v. 13a). Kdo jsou troufalí-arogantní? Není nedostatek kandidátů, ale v kontextu tohoto žalmu můžeme předpokládat, že oni jsou ti, kteří jsou drzí s ohledem na Boží zákony—jinými slovy, ti, kdo řídit radami bezbožných, kteří se na cestu hříšníků běhounu, a kdo sedět v sedadle posměvači (viz Žalm 1:1). Tento verš je víc než modlitba za osvobození od lidí s postojem. Je to modlitba za osvobození od bezbožných.
„pak budu upřímný a nevinný velkého přestupku“ (v. 13b). Pouze pokud Hospodin očistí žalmistu od skrytých chyb (v. 12b) a vysvoboď ho od bezbožných (v. 13a) může se žalmista stát bezúhonným a nevinným. Je si vědom, že jeho sklon k hříchu ho nevedl jen k malým hříchům. Potřebuje Boží pomoc, aby nebyl vinen „velkým přestupkem“.“
“ nechť jsou slova mých úst a meditace mého srdce přijatelná ve vašich očích “ (v. 14a). Žalmista řekl, že nebesa říkají slávu Boží a obloha hlásá jeho dílo (v. 1). Řekl, že zákon Páně je dokonalý, což znamená, že dokonale odhaluje Boží vůli pro svět a jednotlivce (v. 7). Nyní, vědom si svého nedokonalého svědectví, modlí se, aby jeho slova a srdce mohly být pro Boha přijatelné-mohly by přijít na úroveň zbytku stvořeného řádu.
„Yahweh, my rock“ (v. 14b). Když žalmista mluví o Hospodinu jako o své skále, představuje Hospodina jako silného a nepohyblivého. Osoba, jejíž život je postaven na Jahve-rock je jako moudrý muž, jehož dům je v bezpečí před bouří a záplav, protože má pevné základy (Matouš 7:24-25).
„a můj Vykupitel“ (hebrejsky: go * ali-od ge * uliym·(v. 14c). Slovo, které je zde přeloženo „Vykupitel“, je slovo používané pro vykoupení chudé osoby jiným členem rodiny. Levítského zákon vyžaduje Izraelité koupit zpět (vykoupit) členové rodiny, kteří byli nuceni sami prodávat do otroctví (Leviticus 25:47-49). To také vyžadovalo, aby odkoupili rodinnou půdu, která padla do jiných rukou kvůli chudobě (Leviticus 25: 25, 33). Vykupitel je tedy jakýmsi Spasitelem.
zde žalmista zobrazuje Hospodina jako svého Vykupitele-svého Spasitele-toho, kdo ho osvobodí (nebo kdo ho osvobodil) od jeho hříchů.
POSTSCRIPT: KŘESŤANSKÝ POHLED NA ZÁKON,
Zatímco Ježíš zažil velký konflikt od zákoníci, Farizeové, a ostatní věnoval Židovského práva, neměl volat po zrušení zákona, ale místo toho řekl, že přišel naplnit (Matouš 5:17-20). Dále vyzval k radikálně vyšším standardům, které ztělesňovaly ducha zákona (Matouš 5: 21ff.).
raná církev byla původně složena z Židů, kteří se zavázali dodržovat zákon. Velký průlom přišel s Petrovou střešní vizí, kde mu Bůh přikázal zabíjet a jíst různá zvířata zakázaná zákonem. Na paty této vize, Cornelius, Římský setník, přišel navštívit Petra. Petr dospěl k závěru, že Bůh otevírá pohanům dveře do církve ,a vzal toto poselství do Jeruzaléma (skutky 11).
epištoly se do určité míry zabývají otázkou dodržování zákona. Efezským říká, že Kristus „zrušil v těle nepřátelství, zákon přikázání, obsažené v obřady, že by mohl vytvořit sám v sobě jednoho nového člověka ze dvou, což mír“ (Efezským 2:15). Apoštol Pavel řekl: „Kristus je naplněním zákona o spravedlnosti pro každého, kdo věří „(Římanům 10: 4).
ale to neznamená, že Bůh nechal křesťany méně dobře vybavené než Židé, aby poznali Boží vůli. Pro křesťany, to, co bylo kdysi řečeno o zákoně, lze nyní říci o celém písmu. Jak řekl Pavel: „Každý Písmo pochází z Božího ducha a výhodné pro vyučování, k usvědčování, k napravování a k výchově ve spravedlnosti, aby Boží člověk může být kompletní, důkladně vybavené pro každé dobré dílo“ (2. Timoteovi 3:16-17).
citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také v public domain kvůli vypršela autorská práva, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (jsi, svítí, atd.), které WEB aktualizoval.
BIBLIOGRAFIE:
KOMENTÁŘE:
Anderson, a. a., New Century Bible Komentář: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., Nové Mezinárodní Biblický Komentář: Žalmy (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; a Newsome, James D., Texty ke Kázání: A Lectionary Komentář na Základě NRSV—Rok (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, Zpráva Žalmů Teologický Komentář (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Starém Zákoně Komentáře: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Žalm 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)
Hayes, John H., v Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gen. M., Kázání Prostřednictvím Křesťanského Roku, (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Kidner, Derek, Tyndale Starozákonní Komentáře: Žalmy 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Buckinghamský Bible Společník: Žalmy (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Výklad: Žalmy (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., New Interpreter ‚ s Bible: Kniha Žalmů, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Žalmy( Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006
slovníky, encyklopedie & lexikony:
Baker, Warren (ed.), Kompletní WordStudy Starého Zákona (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren a Tesař, Eugene, Kompletní WordStudy Slovník: Starý Zákon (Chattanooga: AMG Vydavatelů, 2003)
Bromiley, Geoffrey (General Editor), Mezinárodní Norma Bible Encyklopedie, Revidované, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, s. R.; and Briggs, Charles a. Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. a Kahana, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, hebrejština & Aramejština Slovník Starého Zákona (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (ed.), Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (ed.), Mounce je Kompletní Výkladový Slovník Starého a Nového Zákona Slova (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Výkladový Slovník Biblických Slov: Slovo Studie pro Key English Bible Slov na Základě hebrejské a řecké Texty (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., Encyklopedie biblických slov (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter ‚ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
Vangemeren, Willem a. (generální Editor), Nový mezinárodní slovník starozákonní teologie & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
